戰爭，是殘酷和血腥的。
但是，從某種意義上來說，戰爭也是一種正義的‘象徵’。
縱觀整個華夏歷史，除了東晉那段特殊的歲月之外，基本上所有的戰爭都是打著‘欲伸大義於天下’的名頭開打的。
即：君王或者勢力集團在發動戰爭之前，都必須要具備一定的理由，如此才可出師，這也就是常說的師出有名。
無緣無故地大興無名之師，基本上都不會好的結果。
由此就不難看出，百官們阻止皇帝興兵山東府討伐，也是有一定的道理的。
假設，有一天和燕王正面對壘，己方師出何名？
從現實的角度上來看，這場戰爭確實不能這麼直接發動。
入仕後的這段時間，齊譽也在不斷的耳濡目染之下，對國家當下的戰略方針有了大致上的概念。
北方大修長城以拒韃靼和瓦剌，而南方則是派遣重兵平息倭亂。如今北方暫穩，南方暫平，再剩下的就是這個心腹大患——拜帝教了。
是啊，臥榻之側豈容他人鼾睡？
腐骨之毒，必須除之！
這麼一來，在現實上就產生了矛盾，即，這仗很必須要打，但是卻又出不了兵。
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皇帝也犯難了。
想到此，齊譽幽幽一嘆，道：“俗話說，食君之祿，擔君之憂，再看這些大臣們，他們不僅沒能給皇上您分憂解難，還老是給您的心裡添堵，真是一群尸位素餐之人。”
這句話，卻是真的說到皇帝的心坎裡去了！
而且，還產生了共鳴。
“是啊！滿堂朱子貴，卻無一忠臣！”
嗯？
瞧這話說得~~
齊譽急忙接過了話，道：“皇上，您這滿堂朱子貴之中，卻是不包括微臣的。”
皇帝一怔，笑道：“這麼說，你是站在朕的立場上的？”
“當然！”齊譽不假思索地點頭，又道：“皇上，微臣認為，群臣們的觀點和婦人之見無異，嚴重脫離了現實。韓非子有云：千里之堤，毀於蟻穴，而拜帝教就是這一種頑固的害群之馬，若不能儘快將其斬草除根，不久的將來，必定會傷及我大奉社稷的根基。”
“唉……”皇帝渭然一嘆。
雖明知他只是個七品芝麻官，沒有那安定社稷的大本領，但這話聽在耳朵裡，卻是大為受用。
不由得，皇帝又仔細地打量了他幾眼：初見他時，總覺得他身上有股子奸佞之氣，現在來看，似
乎還是有些忠心的嘛，難道是朕看錯了？
“齊愛卿有著拳拳的愛國之心，精神上也確實可嘉，只可惜你入仕的時間太短，尚無能力替朕分憂啊。”
接下來該怎麼回答？
進諫？
毫無疑問，此時是獻計獻策的絕佳時機！
機會稍縱即逝。
抓住！
於是，齊譽挺了挺胸道：“恕微臣斗膽，皇上這句話卻是說錯了，在微臣看來，即使不興兵討伐，也能用其他方法瓦解掉拜帝教。”
“哦？”
不動兵就能成事？
這可能嗎？
在皇帝的主觀上來看，自然是不可能相信的，他不過一芥寒門入仕之人，能有什麼高論？
可反過來一想，又覺得不能太小看他，不說別的，就單論那個破敵奇兵狼牙筅，不就是他搗鼓出來的嗎？
嗯？
莫非，他真有什麼高論？
很有可能，要不然，他怎麼會那麼篤定呢？
皇帝雖然心裡困惑，但表面上看起來還是古井無波的，只是貌似不當真不當假地問了一句：“愛卿說得如此篤定，莫非心中有策？”
齊譽忙道：“回皇上，微臣確實有策。”
“何策？”
“以彼之道，還施彼身。”
皇帝蹙了蹙眉，不解道：“朕來問你，你這道指得是什麼道？還有這個還，又是怎麼個還法？”
呵呵……
太好了，皇帝終於上道了！
齊譽笑道：“回陛下，微臣口中的‘道’是特指旁門左道，所謂的‘還’，是指以牙還牙的還。”
皇帝更加困惑了。
似乎，還有點懵圈了~~
齊譽見狀，心裡暗自舒了口氣，今天這機會終於抓住了。
和帝王說話，是很忌諱枯燥冗長的，必須要勾起他的好奇心，否則的話，皇帝是沒有耐心聽你把話說完的。
這個力度拿捏的剛剛好。
果然，皇帝開始催促起來，問這問那。
齊譽趁著這個機會，就把拜帝教如何給百姓洗腦的手段說了一遍。而而自己的‘道’就是，設法把這些被洗腦的百姓們再反洗回去，讓他們脫離拜帝教的毒害。
即：以彼之道，還施彼身。
就齊譽本人來說，他是很不喜參與到這種事務中來的，但是，拜帝教除外。
它們這些個邪惡之徒，屢害自己的親人，可謂是戴天之仇。在二
舅的葬禮上，自己就曾暗自立下過誓言，若是哪天逢到機會，一定會設法幹掉它們來報仇雪恨的。
皇帝想了想，說道：“你這個想法倒是很奇特，聽起來也能行得通，可要朕怎麼去落實呢？”
齊譽忙道：“微臣認為，像這種活，要非常專業的人才去辦才行，否則，就洗不掉拜帝教信徒身上的遺毒。”
皇帝見他說話言辭鑿鑿，邏輯分析方面環環入扣，便猜到他已經有了實際性的方案，於是就直接催他道：“齊愛卿，無關緊要的話就不必再多說了，朕就問你，具體方面要怎麼辦？”
齊譽也適合而止地住了嘴，但是，他還是賣了一個關子道：“皇上可曾聽說過他山之石可以攻玉的說法？”
這句話出自於《詩經小雅》，比喻的是，別的國家的賢才，也是可以為本國效力的。
嗯？莫非是……他國之人？
皇帝咦了一聲，立即追問：“你這‘他山之玉’從何來？又是怎麼個‘攻玉’法？”
“陛下莫急，且聽微臣細說……”
“嗯。”
而後，齊譽便高談闊論起來，他先從拜帝教的起源開始說起，即，西洋國的上帝教。然後又闡述的拜帝教的傳教方式，最後透過這兩者的對比，分析其各自的特點。
經過對比不難看出，外洋的上帝教是以感化人性為主，而拜帝教卻是有著極強的政治目的。
順著這個思路，齊譽又提出了讓上帝教的教父去感化拜帝教的教徒，還美其名曰：助它們改邪歸正，迷途知返。
這就是所謂的‘可以攻玉’之法。
至於人選，齊譽也做出了舉薦，不是別人，正是那位傳教士哈里。他可是貨真價實的正牌教父，由他去做這個‘他山之石’，豈不是美哉。
本是同根生，相煎何太急。
用神棍對付神棍。
這也是齊譽那天個哈里論道時，頓悟出的絕妙方法，沒想到現在卻是上達了聖聽。
皇帝自然明白其用意，齊譽是想透過這種潛移默化的作用，瓦解掉拜帝教的根基。
在不方便動兵的情況下，這確實不失為一個好辦法，即使是群臣，也沒有理由再設阻礙。
至於那個哈里，他不配合也得配合，這事不由得他。
最後，齊譽總結道：“拜帝教一旦失去了群眾基礎，那就等同於無根之木，即使沒有大軍的清剿，它自個也會慢慢的土崩瓦解。
皇帝眉頭一展，笑道：“善！”