發帖人：我既都無其如幻耳
發帖時間：2009－7－1
諸位道友，貧道今日所要說的審美觀，並非形而上學的廣義審美觀，這裡所指的美，是狹義的，特指美人，也就是對美人的基本立場、角度、觀點和看法。雖然從本質上講，二者其實也是一致的，只是道法三千，貧道只取一瓢述之。
近觀《凡人》，諸多美女接踵而至，紛紛登場，漸有亂花漸欲迷人眼之勢，是點綴也罷，簇擁也罷，**也罷，**也罷，貧道在此不想多論，只是藉此機會，談一談貧道對《凡人》審美觀的一點看法，供諸位一閱，勿笑貧道淺薄。
禪宗有言：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水。它所描述的是佛教修行的三重境界，講的是如何堪破色相，識得虛妄；又如何堪破虛妄，見得真如之法門，而這其中的最為關鍵的就是要斬除執念，但又不可為破而破，為斬而斬，執迷而不自知，再入執念之輪迴，不能自拔。
觀世間沉浮，人生百態，有見山是山，見水是水，醉於山水之間者；也有見山不是山，見水不是水，迷失於虛妄者；但卻少有見山還是山，見水還是水，見得真如，識得自在者，正是：天道渺渺豈關我，我本天道一塵埃。若是只知觀天道，怎得歸於天道中？
論此三境界，並非妄勸諸位入得佛門，見得真如。佛曰：眾生皆苦，何以解脫？此乃苦極眾生解脫之法門耳。諸位若無大苦難、大悲憤，自也無須強求，反倒失了真我。要知此中一點真意，強求不得，若是強求，反添煩惱；若是不求，反倒證了真我之意。與佛有緣之人，機緣到了，自是花開見佛，拈花而笑，自然識得，不用多說。
在貧道看來，此三境界，既有高下之分，又無長短之論。人生百味，歡聚離苦，痴妄嗔明，共同演繹著光怪陸離，奇異多變的人生，因此而精彩，因此而入味，又豈是能妄議的，大道三千，各有緣法，佛門廣大，普渡眾生，但更有不渡者為大善。
《人間詞話》王國維有詩詞三境界之說：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。此第一境界。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界。眾裡尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境界。”亦是深得其中三味。境界有高下，品者無長短，各有緣法，各有味道，取其一而足矣。無論何種境界，書到極處，都乃驚天地，泣鬼神之神來之筆，令人沉醉而不能自拔。當然，境界高低之用，不在於品者，而在於作者也，觀之入微，察之動色，概覽天地，胸有山河，高屋建瓴，揮斥方遒，勢如破竹，一蹴而就，非大境界者不能為之。
貧道自小迷於武俠，猶以金庸為甚，觀書中人物，大多脫離了作者的主觀臆想，皆是入得其武俠世界，即沉迷於其中，不能自拔。眾生平等，苦樂隨緣，皆不得脫，不以美而長存，不以惡而消亡，無善無惡，無美無醜，若脫苦難，可入我門。天地為爐兮，造化為工，陰陽為炭兮，萬物為銅。眾生既入得來，自不免要煉上一遭了，以識苦樂，方解人生真意。天地不仁，以萬物為芻狗。如此，又方可識得大道無情，不以人畜論之，若識得此，則幾於道矣。以上諸般，皆因一“道”耳。以至於，金庸亦常概嘆，此亦非我本意，卻是因書中人物境遇，不得不為耳。我愛小昭，卻因小昭由侍而愛而離而美。我恨馬夫人，卻因馬夫人由私而死而慘而思。我愛小龍女，卻因小龍女由純而傷而傻而奈何。我恨李莫愁，卻因李莫愁由恨而毒而焚而憐。如此諸多，不一例舉。無我無相，無為而幾於道，由此作書，是為“道”書，眾生安能不迷？至真、至善，至美，欲褒其善，欲描其美，先道其真。如此，善惡自分，恩怨自明，人生無奈，苦樂皆嘆，方是大家所為。
言歸正傳，諸位莫笑貧道嘮叨。
《凡人》書到現在，出場美女亦自不少，有南宮的大家閨秀之美，也有梅凝的小家碧玉之美；有董璇兒的“嫵媚動人，調戲風月”的放蕩之美，也有樂上師的“儼然高潔，不可褻瀆”的聖潔之美；有元瑤的“生當為人傑，死亦為鬼雄”的巾幗之美，亦有紫靈“顛倒眾生，禍國殃民”的權媚之美；有小狐的多疑的猜忌之美，也有俞趨俞近的鬼臉之美；有韓立小妹的天真可愛之美，也有南宮婆婆的少女莞爾之美；有多位仙子識得大體之美，有為父獻身的至孝之美，有為友萬死的至性之美，有脫難求庇的柔弱之美，有苟且偷生的無奈之美……等等，不一而足，貧道偷個懶，諸位自有心中之美。總之，忘語是風情萬種皆相宜，最是唯美少年時。最是難溫少年時的初戀，少年時的美人，少年時的懵懂與憧景。忘語在此是窮極唯美之能事，列有美人一百單八將，一一點將，一一描來，端地是美不勝收，各有春色，美到初純之時更是戀上心頭。
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在此，忘語是見山是山，見水是水，一副昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路之姿，書中美人，各有姿態，妙趣無方，竟似要道盡天下美人之美，寫盡天下美人之趣。真乃痴人也。正是：醉翁之意不在酒，在乎山水之間耳。
如此良辰美景，難怪諸位道友常與之共度春宵了。
也許多年以後，忘語久經考驗，千錘百煉，閱歷火候已足，功力大顯，儼然大家風範，但那時卻又再也難以看到如此唯美的《凡人》了。
曾記否？風情萬種總相宜，最是唯美少年時。
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整理人：又黃又瘦
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