發表人：邊荒傳說（燕飛）
發表時間：2010－12－09
修仙小說中經常能看到“天地不仁，以萬物為芻狗”這句話，相信99%的人，會理解為“天道無情，高高在上，俯瞰眾生，在它的眼中，普羅大眾皆如螻蟻”，而確實，在你所看到的故事情節中，也無不凸顯著這個意思。凡人中雖然見不到這句話，但從包括韓立在內的修士視人命如草芥，動不動就出現“血祭”、“滅族”、“團滅”的鏡頭，不難看出其中瀰漫著的“大道無情”，會讓你的腦海裡不由自主地浮現出這段令人印象深刻的文字。
它來自於《道德經》第5章，與其廣為人知相對應的是，後面還有一句“聖人不仁，以百姓為芻狗”卻是鮮為人知，被很多喜歡引用《道德經》的人自動過濾了。這兩句話到底是什麼意思？老子僅僅是在發表“大道無情、眾生如蟻”的感慨嗎？
顯然不是。貧道多次強調過，《道德經》的內容，濃縮起來無非是四個字：“天道人心”；老子的主張，概括起來無非是八個字：“崇尚天道，平息人心”。老子提倡的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張人類應該遵循天道，人道應該效仿天道，所以從這個邏輯來推斷，“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”這兩句話，其含義是“天地不講究仁，把萬物看成是草狗一樣，人們應該崇尚天道，效仿天道，所以聖明的統治者或者管理者，也應該不講究仁，要把百姓當成草狗一樣看待”。
看到這裡，很多道友也許會說：鼓動統治者、管理者把老百姓當成草狗來看，這老頭子是不是立場有問題呀？不然就是吃錯藥、腦子進水了？如果這是他的真實意圖，那麼這老家夥就不僅僅是反科學、反技術、反文明、反發展了，還有必要給他再加上一條：******！
貧道可以負責任地說，你沒有看錯，這的確是老子真實的意思表達。很少有人明白他為什麼要這樣說，《道德經》的前後文中也沒有對此作出解釋，只能靠你自己去理解。
有人懂得其中的深意嗎？遺憾的是，到目前為止，你還很難在各式各樣對《道德經》的解讀中，見到一個合理的版本，下面還是讓貧道來為你揭開其中的奧秘吧。
（一）、天道無親
“仁”是什麼意思？易中天說：孔子所說的仁，指的是一種有層次、有差別的愛。依據是樊遲問孔子“仁”是什麼，孔子說是“愛人”；而孔子又主張先要愛自己的親人，然後推已及人，再去愛其他人，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。所以墨家的“兼愛”指的是無差別的愛，而儒家的“仁愛”指的是有層次、有親疏、有差別的愛。
老子所說的“天地不仁”中的“仁”字，和孔子說的是不是一個意思？這不重要。我們可以大概地斷定，老子說的“仁”，應該是“情感、愛、惻隱之心”的意思，反正是人類的一種情感。有感情，就會有親近疏遠之分，有喜好厭惡之別，就好象在凡人中，忘語總是對漂亮的女修懷有特別的感情，經常會放她們一馬，比如虛天殿中的元瑤，墜魔谷中的紫靈，昆吾山中的天瀾聖女、白瑤怡。即便是慕佩靈、柳玉、宋姓女子被第二元嬰抓走了，按照故事情節的發展，小黑知道慕佩靈修煉了顛鳳培元功，應該有好戲看了，結果被狂野湘軍嚇唬一句“月票榜上看傢伙”，就乖乖地把人放出來了，由此可見，忘語筆下的“仁”，在很大程度上來自於書友心中。
天地不仁，就是說天地沒有情感，在它眼中，萬物就象是草狗一樣，沒有親疏之分，沒有好惡之別。從另一個角度來看，不仁其實就是一視同仁，天地對於萬物，都是同等看待的，沒有喜歡誰，不喜歡誰；同情誰，不同情誰；想要照顧誰，不照顧誰。
天道無情，恰恰是天道規則賴以維繫的必要前提。因為天地萬物之間的關係，是環環相扣、錯綜複雜的，其演變過程是循環往復，週而復始的。比如在生物鏈中，植物從土壤中吸收養分，食草動物以植物為食，低階食肉動物以食草動物為食，高階食肉動物以食草動物和低階食肉動物為食，高階食肉動物死亡後，在微生物的作用下，腐爛後又重歸於塵土，這是一個迴圈的過程。在這個鏈條中，每一種生物在食物鏈中都是吃與被吃的關係，假如老天爺對某種生物特別照顧，那麼處於它食物鏈上游的生物吃什麼？天道規則是一個有機整體，在一張網中，只要一個結點斷了，整張網就會崩潰。
正因為天道不講人情，所以天道規則才能做到“獨立而不改，周行而不殆”、“天網恢恢，疏而不失”，整個世界才會如此有條不紊，秩序井然，新陳代謝，迴圈演變。如果老天爺講感情的話，為照顧某些個別生物而屢屢違反規則、突破規則，那整個世界不早就亂套了！
這就是老子所說“天地不仁，以萬物為芻狗”背後的真意。
（二）、法外情
貧道記得，在近20年前曾看過一部劉德華主演的電影《法外情》，影片內容已經有些模糊了，但記得大概是這樣的：一個涉世未深的年輕女子，遭人玩弄懷孕後又被拋棄，她生下了一個兒子，為養活自己和孩子，她淪為娼妓，但她不願意看到孩子陪著自己受苦，所以把他寄給別人撫養，以自己的賣身所得，定期給孩子支付生活費，並供孩子上學，接受良好的教育，而她自己，為了避免影響孩子的前途，從未暴露身份，只是遠遠地看看自己的孩子，不敢靠近。後來，孩子長大了，成了一名很有前途的法官，以剛正不阿、鐵面無私著稱，而她自己年老色衰，生意清淡，艱難度日，最後因受不了一個老妓客變態的性要求，殺了他之後被押上法庭，抬頭一看，主審法官正是自己魂思夢想的親生兒子……
年輕的法官此時已在養父母口中得知了所有的真相，此時他必須作出一個艱難的決定：是稟公斷案，維護法律的尊嚴，還是法外施仁，暗中放自己可憐的母親一馬？
影片的結局早已談忘，但這無關緊要。貧道在這裡引用這個故事的目的，只是想提醒道友們注意一個事實：和天道排斥人情一樣，法律、倫理和情感之間，也是會出現劇烈衝突的，殺人償命天公地道，但從情感的角度來說，殺人者卻又往往有其值得同情之處。所以在古裝戲中公堂上往往會出現一塊牌匾，上書“天理、國法、人情”六個大字，而在電視上的法律欄目中，也經常能聽到這樣一句話：“法無可恕，情有可原”。又比如某港臺片中的一個情節：一個大陸的偷渡客帶著年幼的兒子流落街頭，孩子說：“爸爸，兩天沒吃東西了，我餓！”，偷渡客讓孩子在街上等他，自己默默地走進了一家超市，一會兒那孩子看見超市方向人聲鼎沸，原來是一個偷麵包的賊被憤怒的人們活活打死了！也許在場的圍觀者會覺得小偷本來就該打，活該，但如果你是那個孩子，你還會這樣想嗎？
在強烈的個人感情面前，你還會堅定地維護規則嗎？假如你是那個法官，你會不會斷然把自己的母親送進監獄？如果你是那個孩子，你會不會走上前去指責自己父親的小偷行徑？
作為一個有血有肉有感情的人，要做到“不仁”，其實比“仁”更難。但規則制定者和執行者的“不仁”，是確保規則正常發揮作用的必要保證，因為“不仁”才能“一視同仁”，規則面前人人平等，就是對規則最大的維護。在任何時候，情感都不能成為突破規則的藉口，否則，如果每個人都可以因為“情有可原”而逃脫規則的制裁，那麼慢慢地規則就會變成官樣文章，毫無約束力，整個社會就會亂套。
這就是老子提倡“聖人不仁，以百姓為芻狗”背後的真意。
（三）、規則比情感重要
很多人可能寧願選擇讓人感覺溫馨的人情味，而不喜歡冷冰冰的規則，但貧道要提醒你的是，不管你喜不喜歡，規則都比人情更為重要，請看下面的例子：
有一家酒店，很有人情味。某天接到一個臺灣客人的電話，說是在酒店遺落了一包回家祭祖時從祖墳上帶來的泥土，酒店發動員工翻遍了所有的袋，最後找到了；另一次一位老太太說忘了帶走一縷頭髮，這是她死去的丈夫的，她隨身帶著，每天睡覺時都放在枕頭下，酒店又發動員工翻找袋，也找著了。這些客人都對酒店印象很好，倍感溫馨，酒店經理也引以為榮。
在一次與同行交流時，這位酒店經理舉出了上面的例子，同行們都很欣賞他們的做法，只有一位酒店經理笑著說：“我們酒店從來不會發生這樣的事情”。其他人很奇怪，問：“難道你們從來沒有遇到過丟了東西的客人嗎？”，這位經理回答說：“有，不過我們酒店有規定，在客人退房以後，服務員如果發現客人遺落的東西，一律要儲存，不管值不值錢，哪怕只是一張寫有電話號碼的紙，也要完整無缺地儲存下來，這樣就不會在無意中扔掉客人有紀念意義的東西。我們有專門的一個房間做保管室，將客人遺留下來的東西進行編號儲存”。
相信看完這個故事，道友們對於兩家酒店的孰優孰劣，會有自己的判斷。制度和規則能從根本上杜絕問題的發生，當然比事後彌補要強得多，不管你的這種彌補是如何的盡心盡力，是如何地充滿人情味。
相比之下，西方人更注意遵守規則，而中國人更在乎人情。
請看一位出國留學生講述的故事。初到學校的那天晚上，他找不到地方住宿，就給導師打了個電話，結果他的導師毫不客氣地說：“這事跟我有什麼關係？你應該向學校相關部門尋求幫助”，說完就把電話掛了。在那一瞬間，他原本火熱的心頭被潑了一盆冷水，對西方社會人情的淡漠有了深切感受，這件事情讓他對留學生涯的前景感到悲觀，甚至有放棄學業回國的衝動。
但接下來的一件事改變了他的看法。過了一星期之後，他開著老鄉的二手車去上街，迎面被一輛違反交規的小車給撞了，他的腦子裡閃出一個念頭，麻煩了，在異國他鄉遇到這種事情，不會被人敲榨吧？一個人都不認識，誰會來幫你呀？結果讓他意外的是，在場看到事情發生經過的幾個過路人，主動留下來等待警察的到來，為他作證，說是對方的過錯，警察也據此很公正地作出了處理。這和國內大家碰到點事情就託關系找人，處理結果就看誰關係更硬的印象大不一樣，讓他覺得西方社會雖然人情淡薄，但秩序井然，也有不錯的一面。
中國是個人情社會，然而人情多了是會變味的，當整個社會風氣從“有熟人好辦事”變成“沒有熟人不能辦事”時，透過人際關係網表面的溫情，就會看到一個令人惡心的真相：有關係的人畢竟是少數，絕大多數遊離於關系網之外的老百姓，都成為被漠視、被遺棄的物件。
讓世界變得更加美好的，首先是規則，而不是愛。一個社會沒有秩序，遠比缺少人情味要可怕得多，不信你可以去索馬利亞、伊拉克、盧安達看看。
（四）、我－爸－是－李－剛
需要指出的是，“以百姓為芻狗”中“百姓”的概念，和我們現在所說的“平民百姓”是不同的。老子口中的“百姓”是和“聖人”相對應的概念，“聖人”指的是聖明的社會管理者，而“百姓”指的是被管理物件，包括了聖人自己的親人和朋友。按照老子的觀點，聖人在管理社會時，應該“不仁”，要完全拋棄個人情感，既不能對自己的親友特別照顧，也不能因為自己的好惡對被管理者區別對待，這樣整個社會才能秩序井然。
遺憾的是，翻看中國歷史，沒有一個朝代的統治者可以完全做到“不仁”的。他們總是對自己“仁”，對自己的親友“仁”，對自己所處的階層“仁”，而對和自己沒有關係的平民百姓“不仁”。每個朝代都因此而形成一個特權階層，壓在草根階層上面，成為當時社會關系的固定模式，然後又因為特權階層的極度擴張和屢屢突破規則，侵犯草根階層微薄的生存權利，最後使其不堪重負而造成整個社會形態的崩塌。
建國初期的帝王，因為親身因歷過王朝更迭的劇烈動盪，大都能自覺遵守規則，維持特權階層和草根階層之間這種不對稱的平衡關係，對這種脆弱的平衡被打破時可能造成的後果有清醒的認識，比如李世民就曾告誡說：水能載舟，亦能覆舟。
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然而不管是在歷代王朝，還是我們建國不久的**，權貴階層藐視規則，越界行事的例子比比皆是，因為他們本身就是規則的制定者和執行者，掌握了主動權。不但是他們，就連他們的親友，甚至司機、秘書，都因為權貴們的“仁”，因為他們對“自己人”的特別關照，而成為特權階層的一分子，從而可以肆無忌憚地踐踏規則而不受應有的制裁，這就是某人可以在校園內驅車撞死人後，仍然從容淡定的原因。
縱有萬法千規章，不及我－爸－是－李－剛，這就是特權階層的底氣所在。
然而需要知道的是，特權階層的幸福生活，是建立在平民百姓任勞任怨，辛勤工作之上的，正是百姓們創造出了供這些人享用的物質基礎，支撐起了整個上層建築的正常運轉。但百姓的承受能力是有限的，一旦特權階層過於龐大，或者需求過於旺盛，成為百姓們不能承受之重，或者頻繁越界，損傷了老百姓最基本的生存基礎，那麼這個王朝就離解體不遠了。
希望**的權貴們能引以為戒。當然相比以往的歷朝歷代，**的特權階層是幸運的，他們早已準備好了移民的後路，可以更加的有恃無恐：陳－良－宇抽屜中的護照，足足有13本之多！
（五）、“以人為本”還是“以道為本”
“聖人不仁，以百姓為芻狗”還有一層更深的含義，就是社會的管理者不能過分地講究“人道”，更不能堅持“以人為本”，而應該“以道為本”。
比如人口問題。地球上有限的資源，絕對不可能支撐越來越膨脹的人口數量，這是無從迴避、不可否認的客觀規律。西方的“人道主義”、“以人為本”的觀念，在世界人口問題上起了極其惡劣的負面作用，比如中國的計劃生育政策，就因所謂的“侵犯人權”、“不人道”而飽受垢病。
“以人為本”還是“以道為本”？老子的態度是很明確的：人法地，地法天，天法道，道法自然。作為社會的管理者，必須崇尚天道規則，尊重自然規律，即便這樣做會損害被管理者的利益，侵犯人權，不人道，也必須堅持這樣做，因為只有崇尚天道，尊重規律，你的行為才符合整個人類的長遠利益。
但要堅持“以道為本”，必然會觸及很多人的現實利益，甚至需要你自己、你的親人朋友作出犧牲，這就需要管理者做到“聖人不仁，以百姓為芻狗”。
讓所有的人都支援“不仁”吧，這樣氣候問題、人口問題、環境問題、資源問題等等一系列的危機，才有解決的可能，人類才會有長久的希望。
謝謝閱讀。
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收集整理人：huhaoslm3
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