發貼人：狂野湘軍

發貼時間：2010－8－24

夜叉百科名片

夜叉是梵文“yak?a”的譯音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“輕捷”、“勇健”。若從音譯上來看，它又被譯成“藥叉”、“閱叉”、“夜乞叉”等。佛教、陰間、民間傳說中的夜叉，也不盡相同。後被拍攝成多種版本的電影、電視劇搬上銀幕，所描寫的故事情節也不太一樣。也有以夜叉命名的樂隊和遊戲角色出現。

釋義____

詞目：夜叉拼音：y?ch?

夜叉基本解釋

1.[梵yaksa;malevolentspirit]∶能啖鬼或捷疾鬼,佛教徒所說的一種吃人惡鬼或騰飛空中、速疾隱秘之惡鬼。原為印度神話中一種半神的小神靈

2.[hideous,ferociousperson]∶比喻相貌醜陋、兇惡的人

詳細解釋

1.梵語的譯音。佛經中一種形象醜惡的鬼，勇健暴惡，能食人，後受佛之教化而成為護法之神，列為天龍八部眾之一。《維摩詰經?佛國品》：“並餘大威力諸天：龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽等悉來會坐。”鳩摩羅什注：“夜叉有三種：一在地，三在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。”《紅樓夢》第五回：“只聽迷津內響如雷聲，有許多夜叉海鬼，將寶玉拖將下去。”《中國民間故事選?孟姜女的故事》：“四海龍王就真著了急，天天水晶宮搖搖晃晃，滿宮廷亂響，趕緊派了巡海夜叉去探聽。”

2.比喻醜惡兇恨的人。唐張《朝野僉載》卷二：“嘗逢餓夜叉，百姓不可活。”宋吳曾《能改齋漫錄?記事一》：“建中靖國元年，侍御史陳次升言章，以蔡元度為笑面夜叉。”老舍《駱駝祥子》十五：“他知道娶來一位母夜叉，可是這個夜叉會作飯，會收拾屋子，會罵他也會幫助他，教他怎樣也不是味兒！”

幾種含義~~~~

●佛教天龍八部神眾之一。與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，性格兇悍、迅猛，相貌令人生畏；母貧父富，所以生下來就具有雙重性格，既吃人也護法，是佛教的護法神。

●夜叉鬼，陰間獨有的鬼怪生物，是民間傳說裡陰間的鬼差，全身皆黑，有些畫裡的夜叉的頭部如駝峰狀，無發，手持鐵叉，面猙獰可怖。

●比喻醜惡兇暴的人。

●夜叉，半神，夜叉與羅剎同時從生主補羅私底耶或大梵天的腳掌中生出。雙互敵對，夜叉與羅剎不同，他們對人類持友善態度，因而被稱為“真誠者”。阿修羅夜叉

●war3的rpg“a”裡的一件敏捷系武器

●夜叉：神造的陰間物種，有接近神的體格，接近鬼的模樣，卻沒有被賦予獨立精神和自由意志，生活在一個被遺忘的世界，但具有極高的天賦和極大的潛力，可以吞噬或者和以上各物種結合成為新的強大物種，不可預測。（《夜叉傳》[1]對中國神話體系的再構造）______漏了這一段

佛教裡的夜叉

“夜叉”最早來源於古印度神話，在其中是指類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。據《毗溼奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時為生主補羅底耶所生，或生於大梵天的腳掌，雙互敵對。佛教所說，“夜叉”為北天王毗沙門的眷屬，為天龍八部眾之一。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。夜叉《維摩詰所說經?佛國品?注》：“[夜叉]有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。”

夜叉八大將

毗沙門天王管領夜叉八大將以護眾生界。《大日經疏》五曰：‘次於北門當置毗沙門天王，於其左右置夜叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢。二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢。三名半枳迦，舊曰散支。四名沙多祁裡。五名醯摩多，即是住雪山者。六名毗灑迦。七名阿吒迦。八名半遮羅。’

個人補充一點，《藥師經》裡面，也有十二夜叉作為護持本經的神靈記載。（額，補充~~~）

關於越捱罵越漂亮的夜叉

夜叉是八部眾的第三類，與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法，屬於鬼類。

有一天，佛陀講了這樣一件事。說，往昔，有一個夜叉，形狀長得很矮小，身上的顏色特別難看，臉長得又黑又醜。這一天，這個夜叉心血來潮，跑到了帝釋的寶座上。帝釋，原是摩伽陀國的婆羅門，由於修佈施等福德，遂生忉利天，成為三十三天的天主。所以他非常有福德威勢，自然身相美麗端莊，天人尊敬。因此，這個夜叉突然跑到帝釋的寶座上洋洋自得，三十三天的諸多天眾看了，當然便很討厭他。所以大家先是冷言惡語地勸夜叉下來，最後越說嗔恨心越大，用種種方法毀罵這個夜叉。

夜叉說來也怪，正在這個時候，大家發現這個夜叉越捱罵，他的惡相越減少，而善相卻越來越增加，個子越來越高，顏色越來越鮮麗。這可真是一件令人費解的事。於是諸天便來到帝釋面前，把這個情況匯報了一下。帝釋聽了，便來到寶座前，很謙虛地對這個夜叉說：“大仙啊，我是帝釋！”於是自稱了三遍，那個夜叉便漸漸變回了原來的樣子。

帝釋對眾人說：“從今以後，不要生嗔恨心。如果遇到惡人面對自己時，也不要生嗔恨心。”

佛陀非常讚歎帝釋，並鼓勵弟子們向帝釋學習，要制服自己的嗔恨心。

關於慈力王血祭夜叉

有一天，阿難尊者請示釋迦牟尼：‘世尊！喬陳如五位比丘，宿世有何因緣，能在世尊剛開悟時，首次聽聞佛法而優先悟入實相的道理呢？’

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於是，世尊說了一段因緣故事：‘有一個大國的國王叫慈力王，是位心存慈善、好為施捨、賑貧救難、愛護百姓的國王。慈力王以仁義、慈善之法教誨臣民，因而國家昌盛、民風純正。眾官員們盡心輔佐治理國家，百姓們盡力耕作，全城百姓安居樂業，到處是繁華的景象。慈力王執政以來，大興德政，不僅深受百姓愛戴，他的慈善之心也感化鬼神。

那時候，有五個晝宿夜行的夜叉，專靠吮飲人類的血液來生活。但是，在慈力王統治的地方，人人行善護生，邪惡鬼祟無法靠近他們，更不敢吮吸這些人的血漿。

這五個鬼夜叉因為沒有人血可飲，已經餓得奄奄一息，掙扎著四處遊蕩，企圖僥倖覓食，苟延殘喘。

一天，這五個飢餓的鬼夜叉遊蕩到慈力王的王宮，跪倒在慈力王的腳下，乞求著說：‘我們這種陰鬼，只有飲食人的血漿，才能維持活命。但是，由於大王的慈善教化，人們都遵守十善戒，有護法神護身。我們不能也不敢靠近他們，當然就吸吮不到他們的血漿。我們已經餓得難以行走，奄奄待斃。再這樣求食不得，只有死路一條了。大王一向以慈善治國，難道眼睜睜地看著我們餓死嗎？’說完，這五個夜叉涕淚俱下，哭的匍匐在地上起不來了。

慈力王聽了他們的話，又看到他們個個精疲力竭、憔悴不堪的樣子，惻隱之心油然而生，垂憐之情難以抑制，毅然拿起一把刀子，在兩條腿上刺破五處，鮮紅滾熱的血液汨汨流出。‘你們餓了吧！我將我的血液佈施給你們，希望你們可以免於飢餓之苦。’留著血的慈力王慈愛地對他們說。

這時，五個夜叉急忙用僅存的力氣爬起來，往慈力王身上爬過去，有的張開大口去承接熱血，有的用碗盛著痛飲。飲了人血之後，夜叉們馬上恢復元氣，欣喜若狂，個個挺著圓鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬謝恩。

夜叉們紛紛說道：‘永世不忘大王救命之恩，若有差遣，願效犬馬之勞。’慈力王瑤了搖頭，擺了擺手，對夜叉們說：‘如果你們喝足了血，活了命，從今以後，也應該受持十善戒法。我今生能將熱血佈施給你們，我就很高興了；將來我若能成佛，一定要用法身來幫助你們，戒除你們的三毒慾念，救度你們脫離生死輪迴。’慈力王發了這樣一個大願。

這五個夜叉聽了之後，歡喜踴躍的拜別而去。

‘世尊，’阿難聽到這裡，問道：‘那後來呢？’

釋迦牟尼佛微微笑：‘那時候的慈力王就是現在的我！現在的喬陳如他們五位比丘就是當初的那五個夜叉。因緣果報就是如此啊！’

聽完佛陀的開示，阿難尊者恍然大悟地點了點頭。

聊齋裡面記載的夜叉

《聊齋夜叉》廣東有徐姓經商者，嘗出海經商，遇風，飄行月餘，舟沒於不知名何地，船上一干人不知去向。徐登岸後躲在草叢中，有人聲作鳥語，呼嘯而過。忽一狀如夜叉者突入草叢，見徐色喜，乃上前負徐而去，藏徐於某洞中。蓋夜叉碩大而壯，徐奈何不得，遂聽之。及至洞，夜叉去而復返，攜食物、水來。遂與徐交合，蓋母夜叉也。由是徐居洞數日，唯夜叉出外尋覓食物與徐，夜則與徐同眠。居無何，徐跡漸露，一日，夜叉出，有數母夜叉入洞欲劫徐，強徐交，徐方惶恐間，唯受其嬲耳，夜叉忽返，力戰群女叉而卻之。於是夜叉攜徐出，與族人見，遂不惡徐。徐有醫術，已而漸習鳥語，與族人診病焉，後以活數人而名聲大嘈，四方視病者甚夥（誰說中醫是偽科學？），夜叉與有榮焉，遂無人敢凌徐。居數年，一日秋風起兮，徐有思鄉之感，欲歸。適有中國船泊於近地，徐即攜夜叉並二子登船。時西南風急，船行十數日抵粵。徐登岸後即攜妻同子見父母，時翁姑方在堂，見媳與孫驚怖走，蓋疑是夜叉來。徐乃溫言釋之，尋亦漸安。後徐二子漸長，孔武有力，四方聞名，中武舉，官至遊擊，率師平湖南苗亂，其母亦披掛上陣助子，帝佳其壯，有旌節雲。

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收集：妹妹拖著洋娃娃

整理：靜靜di田野

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