話上回到，馬騰教之竺玄空，可在傳教中以佛祖喻為中國之神仙，竺玄空不以為然。
於是，馬騰只好道：“這是權宜之計，方便之門！
中國人知道有神仙，崇拜神仙，但他們還不知道什麼是佛！
你以此為切入，等他們信到一定程度，所謂佛祖啊，神仙啊，不都無所謂了嗎？
再，儘管佛祖與神仙有很大的區別，不過為了傳教之需，將佛祖一時成是神仙，也不會有多大的罪過吧？”
竺玄空若有所思地：“這倒也是。佛祖在一些重大的法會前，為了增強信眾的信心，有時也是會使用神通的。”
馬騰道：“這不就結了！
看來，你是一時沒轉過彎來，把大漢當成你們天竺了，仍然沿用你們原來在天竺的傳教方式和思路，這可不成。我還是這麼跟你吧。
假如，我們假如啊，假如佛祖當年沒有誕生在天竺，而是誕生在了中國。我們中國也有一個聖人，名曰孔子。孔子你知道吧？”
竺玄空頭。
馬騰繼續：“假如這兩位聖人易地而生，我想請問你，悉達多在中國還會成就為釋迦牟尼嗎？孔丘在天竺還會成就為孔子嗎？”
竺玄空毫不遲疑地：“聖人還是聖人，佛祖還是佛祖。不論他們降生在哪裡，都會成就他們的無上功德。”
馬騰嘆了一口氣，心這個費勁喲！但若不把他心中的這個彎扭轉過來，自己當初心裡的那些設想很有可能就會功虧一簣！
於是耐心地：“在我們中國有個法，叫做‘橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳’。
意思是橘子生長在淮河以南為橘子，是甜的；而生長在淮河以北就變為枳了，是澀的。
這明了什麼？
同樣的一顆種子，在不同的土壤環境條件下，可能會變成完全不同的兩樣東西。
孔丘在中國為什麼會成就為一個高山仰止的聖人？
他的學，核心的東西是仁義禮智信。而這套學，是中國人幾千年來一直崇拜信仰的東西，因此，很容易為人們所接受、推廣。
他在前人的基礎上又進行了總結提高，因此，他在中國被遵稱為聖人。
同樣，悉達多在天竺，當地的人們相信因果，相信五道輪迴。
他的理論和學與天竺人的傳統是一脈相承的，只是他達到了前人所未曾有的高度，所以被稱作佛祖，稱為聖人。
你看，佛祖的這些學和理論，在天竺當地很容易被人所接受，然而到了中國傳教之難，你也體會到了吧？
如果孔子的學到了天竺，傳播起來恐怕也會是相當的不容易。
因為兩地的土壤不同，人們的思想觀念不同。
改變一個人的飲食習慣，可能不會是太難，只要環境和條件變了，一切都會變；但要改變一個人的思想，怕是難上加難！
我費心費力地這些話，目的是什麼呢？
其實就是四個字：因地制宜。
既然是上天給了你這樣一個使命，來大漢進行傳教，你的思路，你的方式，包括將來你傳教過程中的一些輔助手段，都要進行變革、轉換甚至是改造。
由原來天竺的一些東西，轉換為中國的一些東西，這樣你才能行得通，才會被當地的人們所接受。”
竺玄空道：“將軍，我想我有明白了。”
馬騰心想，你可能只是有明白，還早著呢！
於是繼續道：“今年我到貴寺的時候，晚上去向多勒大和尚請教幾個問題。你猜他是怎麼回答我的？”
竺玄空饒有興趣地問：“噢，怎麼的？”
馬騰：“他並沒有直接回答我，而是用中國人的思想、觀和方法，向我詳細解了關於道的問題。
雖然他沒有明，但從他對道的解釋和明中，我也領悟到了一些關於佛的要旨和意趣所在。
我後來想，這大概就是所謂的方便之門吧？
如果大和尚一上來就跟我因果，輪迴，而我又沒有那麼大的慧根，我一時能夠接受嗎？
如果這次我不接受，那以後我還會再踏進寺廟嗎？答案是顯而易見的。
多勒大和尚真是學究天人。
他的潛臺詞告訴我，其實所謂的佛，所謂的道，都是一碼事，名相不一樣罷了。
天下的真理，沒有許多，只有一個，只是叫法不一樣而已。
就好比你現在外面穿的這件衣裳，你們在天竺稱作什麼？”
竺玄空道：“袈裟。”
馬騰：“在天竺稱袈裟，在大漢知道你是僧人的，可能會稱作僧衣；
不知道你是僧人的，可能就會稱作長袍，也會有別的叫法，但不都是這件衣裳嗎？
因此，不必要固執一些名相。
我這些話的目的，就是想告訴你，你今後若想順利地傳教，就要認真地研究中國人的思想和文化，把佛家的一些理論，用中國人的方式表達出來，這樣就容易被中國人所接受。
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比如，你們的佛經，是用你們的文字寫成的吧？”
竺玄空頭，：“是梵文。”
馬騰道：“梵文？我想在中國恐怕沒人會認識梵文吧？當然你們會把它翻譯成漢文。
我的意思是，不能簡單地進行翻譯。
要把佛祖的學，用中國人習慣的方式，或者變成中國人平常的話，也或者變成中國人習慣的觀念，透過這種方式表達出來，這樣再用來傳教，就容易的多了。
不過在此之前，你得好好地研究一下中國文化才行。”
竺玄空：“我在研究。
我來中國二十多年了，實話，我對中國文化很著迷。
你們的老祖宗太偉大了，就易經，用那麼兩個最簡單的符號，就能把天下的事情解得那麼精闢透徹！
我敢，世界上任何一個文明，都做不到這一！”
“一陰一陽之謂道嘛。”馬騰了一句。
“噢，將軍也懂易經？”竺玄空好像是找到了兩人共同的話題，感興趣地問。
(本章完)