“讓儒家再次偉大。”芸姚現在化身一個年輕人走在稷下學宮，見人就說這句話，好像對暗號一樣，行為古怪，言語奇特，很快就被人注意到。

荀子、李斯、韓非子也很快就聽說了，就讓人把芸姚請了過來。

“讓儒家再次偉大。”芸姚見到殿內師生紛紛表示自己的目標是和荀子一樣的，孔子的弟子確實不爭氣，他們要讓儒家再次偉大。

“你為何見人就說‘讓儒家再次偉大’，有何深意？”荀子已經是個老頭了，按照他的年紀計算，很快就要去楚國，最後會在楚國去世。

“既然子夏等弟子全是賤儒，那儒家在他們手裡自然是不行的，所以我們作為新時代的儒生要讓儒家再次偉大。何為再次？我想孔子時代算是一次偉大，畢竟儒家是在孔子時代發揚光大的。”芸姚一本正經地說道。

荀子卻知道此人古怪，十有八九是衝著自己來的，不然對方也不用這麼特立獨行。畢竟這年頭為了搏出位，這些年輕人是什麼手段都用的出來。在荀子看來，芸姚身上有所有年輕人都有的毛病，那就是喜歡蹭熱度，一旦成功，他們就功成名就，失敗也能提升知名度，可謂是立於不敗之地。

“你是哪國人，叫什麼？”荀子很淡定，因為芸姚的談吐很是得體，長得也不錯，所以他可以耐心地詢問。

“在下只是一介無名小卒，但心懷一顆儒生之心，聽聞夫子高見，特地前來讓儒家再次偉大。”芸姚倒是沒敢說什麼沒有人比自己更懂儒家，到底她還是謙虛的。

“你是來拜師的？”荀子心說拜師就拜師，自己徒弟很多，也不嫌再多一個。

“先論道再拜師。”

好大的口氣，大家聽了都覺得此人太過狂妄。有一個學生站出來說道：“要論道，何需夫子，我就能把你辯駁得無話可說。”“夫子言：人之性惡其善者偽，欲惡同物，欲多物寡。今天下各國無不在證明此道，你又什麼見解？”直接就開始了。

人性是惡的，所有的善都是人為培養的。原因就是欲惡同物，欲多物寡。

“子曰：不患寡而患不均。欲多而物寡沒錯，但這並不能成為人性本惡的論點。不均才是導致天下大亂的關鍵。”芸姚說道。

“可笑，大家都喜歡美女，但美女何其少，如何平均？大家都喜歡奢華宮殿，宮殿何其少，如何平均？大家都喜歡權柄勢利，但權柄何其少，如何平均？”這個學生表示孔子這話也過時了，根本不可能動搖人性本惡的根基。

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所以欲多物寡是成立的，就算是每個人都有吃不完的糧食牲畜，但美女、宮殿、權柄這些東西依舊是稀缺的東西，一樣引發爭鬥。

所以不要嘲笑大家去做整容手術，因為整容批次製造的人造美人，確實能緩解資源的稀缺。要批判的是整容醫生千篇一律的審美，缺少創造美的能力，把人造美女全整容成一個樣子這真的是罪大惡極。

甚至可以說就算是實現了桃源鄉，大家都能躺著數錢的時候，稀缺資源依舊會引發爭鬥，這就是人性，人總是想要追求人無我有的特殊，透過爭強稀有的資源而證明自己的優秀。

所以老子說‘人皆知美之為美，斯惡也’，因為稀有資源總是難以平均分配到所有人手裡的。就算是物質極其豐富，但總歸是有一兩個稀有資源會引發人性之惡。

所以這個學生得意洋洋地看著芸姚，這個問題沒有人能回答，只能透過‘明分使群’來解決，那就是明確自己的身份，不該你要的不要去爭。

但如果真的每個人都不去想了，那世界也就不會進步了。

所以芸姚說道：“美女少，那就發明更多胭脂水粉，掩蓋缺陷。宮殿少，就想辦法發明新的材料，取代百年木材。權柄少，那就全民做主。”除了胭脂水粉，還有整容手術。有了鋼筋水泥，就算沒有木材也能建造宮殿。最後這個就不用說了，全民參與，就不會有不患寡而患不均了。

“強詞奪理，一派胡言。”學生很激動，表示芸姚這是什麼歪理邪說。

倒是李斯和韓非子剛剛研究過不少偽書，所以知道芸姚這些內容在偽書裡都記載過，就是《仲尼說力》中發展機關、提升物資的歪理。

其實就是想辦法把稀有資源給白菜化，做到人人都能有。

荀子也沉聲說道：“若是論道，自然是要有根基，而非幻想。你空口白牙就讓美女、宮殿、權柄變多了，這合理麼？這不合理。”

這個時候韓非也走出來說道：“父親會生兒子，兒子還會生兒子，一對夫妻很快就會成為十口之家。國家之下何止萬戶，很快就會成為十萬戶之國。人口是不斷增加的，土地是不會增加的。縱使你能增加美女、宮殿、權柄的數量，但也沒有那麼多土地給你蓋宮殿，養美人，使權柄。”

韓非是有理有據地反對芸姚這種物產可以不斷增加的理論，畢竟土地不會增加。顯然他不知道填海造田。

“等到美人、宮殿、權柄都增加了，到時候自然會有解決人口和土地矛盾的辦法。”這倒是沒錯，但肯定要等很久。畢竟人再能生也是有一個極限的，當人口增長的極限和資源數量達成一個平衡的時候，矛盾基本上也就解決了。而且還有其他的辦法，芸姚繼續說道：“而且可以計劃生育，該生的時候生，不該生的時候不生。”

“可笑，那天下誰該生，誰不該生？你來決定麼？”韓非認為就算是天子也沒有這個權力。

芸姚心想和荀子師徒辯論就很有意思，他們思考的都是實際問題，不像孔孟動不動就禮儀道德，說了半天也說不到點子上去，找不到主要矛盾。

而荀子和李斯、韓非等人就看到了本質，那就是人口和土地的矛盾，人口和資源的矛盾，可謂領先千年。

當然雖然看到了矛盾，但因為生產力的限制，他們也有歷史的局限性，因此看不到生產力的發展才是最關鍵的。他們接受了欲多物寡的這個先決條件，制定的所有解決方案都是以這個前提進行的再分配。

荀子提出的就是‘明分使群’‘修身治國’兩個想法，依靠禮儀培養君子，依靠君子頒佈禮儀，讓大家都明確自己的身份。

而李斯和韓非就直接了，不要禮儀，禮儀還需要君子來頒佈，但君子哪裡去找啊，根本找不到。所以直接用法，法就簡單了，不是君子也能制定。

韓非就說過現在天下賢者寡不肖者眾，所以根本不可能指望救世主。韓非子比荀子更悲觀，荀子還認為會有君子來挽救這充滿人性之惡的天下，而韓非直接就不指望君子了，在他眼中只有權勢這個武器才是真正能帶來秩序的力量。

荀子他們已經不認為堯舜禹、商湯文王有什麼值得學習的地方了，全都是人性之惡，都是為了滿足自己，而不是真心為了天下。