直到此刻，羅尹才真切體會到一個問題。
在這個藝術界“重靈感輕理論”的底子持續了幾千年的大環境下，系統掌握了復調音樂和中古風格作品分析技法的自己，得到的啟明效果，恐怕不亞於那些信仰在身的教士！
還真是佔了這場彌撒儀式的便宜了。
有種在薅正神教會羊毛的感覺......
但她還是想得不夠遠。
當初進行講解的範寧，已經將巴赫的作品風格吃得相當通透，而《b小調彌撒》這樣的宗教巨著，毫無疑問是其中“教科書式”的代表作！
如果拿“考試”比喻這部彌撒首演的現場解析的話，羅尹可以說是全場唯一一個直接遇到原題的，還是已經背熟“全套官方答桉”的那種。
再加上範寧走的還是一條與“宗教啟明”有區別的，“藝術啟明”的道路......
羅尹覺得自己靈感仍在持續擴張昇華，完全沒有衰竭停止的跡象。
原來“一至九階”真是做研究用的，真不是用來一步步爬的！
她對範寧這番話的認同，要是讓那些中位階或高位階都躍不過去的有知者知曉，恐怕得氣得要迷失了。
“果然......”
靜靜肅立在一旁的雅寧各十九世，在垂聽之餘，也在留意著廣場上眾人的反應。
這些人的表情反應和靈性狀態很令他滿意。
尤其在剛剛《榮耀經》走向後半段後，十分令他滿意。
讓這些傢伙開開眼，長長耳力吧。
看看什麼叫古修士遺風？不是只會翻來覆去說教義就是古修士遺風的！
這無一不是千錘百煉，無一不是精妙對位，無一不是神學隱喻！
都是有出處的，都是有教義經典作為考據的！
！
偏偏還神聖、宏大、動聽、令人感動，一切情感的抒發宣洩都如神意般符合禮法，任何一條哪怕是次要聲部的旋律拿出來，都是傳世品質。
事實上，從“可能性”來講，如此一部彌撒作品的問世，屬於“發掘塵封遺作”情形的機率，比由新生代作曲家新創作的機率大多了！
前者，是小機率，而後者，是奇蹟！
會眾的表情就是親眼目睹“奇蹟”發生的表情。
歎服了，已經開始在歎服了。
在通奏低音如步伐般的級進敲擊，與第一第二小提琴的細密助奏下，彌撒儀式進入第三環節《信經》。
“我信居屋唯一的上主！”
《信經》被納入五段式常規彌撒的時間最晚，起初是舉行禮拜或入教儀式時誦讀的簡短誓詞。
對於“受洗”這種主題的節日來說，它顯然是彌撒儀式中的核心部分，宣示了個人對信仰的皈依，具有十分權威的性質。
“這宣誓的核心環節，拉瓦錫神父竟然是用的‘尼西亞信經’？”
“大作曲家基本都是用‘使徒信經’，小教堂的師傅們則喜歡‘亞大納西信經’，這才是比較公認的最大化拜請‘不墜之火’的策略吧？”
“尼西亞信經，不太好寫吧......”
不少教會高層和知名藝術家在用眼神交流，但那幾位密談過的大師卻在安定地閉目養神。
當前者望向禮臺上站立的教宗時，對方的眼神也帶著意味深長又高深莫測的笑容。
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他們更加疑惑不解了。
神聖驕陽教會傳承數千年，細分派系自然眾多，信經的“版本”也千頭萬緒，最主要的古老信經有“使徒信經”、“亞大納西信經”和“尼西亞信經”三大類。
“使徒信經”直接來自沐光明者的佈道，平鋪直敘、詳略得當、文字最具權威性，因此這個世界上具有影響力的彌撒作品，作曲大師們都是採用它來譜曲《信經》環節的。
“亞大納西信經”則有點接近於“普及讀物”的意思，內容比較親民，文化程度很低的信眾也能聽得懂，因此小教堂小村鎮裡的神父和管風琴師喜歡用它來即興佈道。
至於“尼西亞信經”，文字最全、文辭優美、段落清晰、戲劇因素突出，可以說是“最藝術化”的版本，理論上來說，用它做彌撒會有不錯的效果......
實際上，由於它的篇幅太長，和《榮耀經》一樣是通譜寫作，作曲家需要用太多的嶄新靈感素材承載歌詞，在實踐中很容易出現結構失衡的問題。
但巴赫顯然不會因為這個問題頭疼，因為他對每個環節都做了分曲，體量再大，結構也不會崩掉，素材需求再多，藝術理論也足夠支撐不亂！
這些舊工業世界的藝術家可能無法想象，藍星上的彌撒儀式，“尼西亞信經”才是主流！
所以才會造成這樣的訝異。
不過有前兩部禱文驚為天人的表現在前，他們訝異的成分裡，倒更多是“拭目以待”。
如果依舊能保持這樣的水準，依舊能做到處處有據可循、有典可依的話，那也太......
此時這首第13分曲，在大量留白長音符與聖詠般的旋律線交織下，合唱團以五聲部織體呈示出混合利底亞調式——升高自然小調第七音——的虔誠旋律，營造出了古典教堂（文藝復興）時期的經文歌風格。
也讓音樂氛圍轉入至誠真切的境地。
而且此曲中對位手法的密集精妙程度，位居整部作品之首。
“我信大能的聖父！”
合唱聲過渡至第14分曲，小號和鼓聲又起，雙黃管展開連續模彷。
與前一曲鮮明的教堂風格相對照，這一曲體現了世俗風格，象徵信仰在塵世間的實現。
“世界萬物，無形有形，意志表象，與她同源同生！”
絃樂和雙黃管常常用來重複聲樂部分，小號卻十分獨立，在合唱賦格的每一個呈示部尾聲出現，將樂曲推向高潮。
完整的“尼西亞信經”共有18句禱文，分為“啟明創世”1-2句、“救贖”3-12句和“虔信聖靈”13-18句三個小環節。
而從禱文內容來看，亦可歸為“兩類”：一類以“我信.....”“我怎麼樣......”的表態起始，一類以“她是......”“她怎麼樣......”的歌頌起始。
第15分曲，女高音和女低音的二重唱，兩支雙黃管的柔音助奏帶來愉悅的情緒。
“我信唯一的上主。”
“我信唯一的上主，‘不墜之火’。”
“她始於界源，在萬代之前，與世界同歲。”
“她是出自上主的上主，出自輝光的輝光，出自真神的真神。”
隨後，下行的音型被第16分曲“賦予形體”所接續。
但調性由G大調轉為b小調，四拍子也變成了三拍子，成為了介於喜悅歡欣的上一曲與和痛苦嘆息的下一曲之間橋樑。
“她的衣襟內外都刻滿了‘主，主’的字樣，無血肉可接近，無生靈可直視。”
“她是輝光最真實的側影，真知從居屋溢位，賦予形體，滲透質料，為其添光。”
聽眾們逐漸領略到了“尼西亞信經”所帶來的獨特偉力。
的確，相對於嚴肅拘謹的“使徒信經”，它的表達十分詩意，是宗教文學的傑出典範。
而在這位拉瓦錫神父得天獨厚的靈感下，它所被慣常認為的創作“弊端”全部無影無蹤，神聖的感染力卻被完全釋放了出來。
哪有什麼“弊端”啊，以前只不過是造詣不夠罷了。
節奏進一步放緩，從3/4拍變成了3/2拍，調性從灰暗的b小調變成了更黑暗的、全曲唯一e小調。
持續跳動的通奏低音以半音級作下行，彷彿是送葬人的沉重步履，共陳述13次，形成了典型的哀傷風格“帕薩卡利亞”變奏曲：
“她在諾阿時代行走時，為我們而墜入深淵，熄滅、冷卻、受難而埋於黑夜......”
第17分曲“日落儀式”。
為了表達對這一教義中悲劇事件的劇烈感受，音樂極盡描繪之能事，以最豐富、最多樣化的手法來建構這一樂曲。
人聲旋律以吟誦音和下行倚音構成，“哭泣”音調在各個聲部間進行模彷、不絕如縷。
《信經》是受洗的信眾們誦讀誓詞的階段，此時這一環節在“日落儀式”的音樂聲中開始鋪排。
輔祭人員依照區域分工，有條不紊地將聖水賜予各組領頭人，再分發進民眾們攜帶的杯盞，進行擦拭與淨化。
範寧同樣也在跟著聽眾一起吟誦禱文，不過他第一次在某個問題上遞進式地想了幾層。
是的，他在再現巴赫的這首《b小調彌撒》時，的確同往常一樣，微調了部分前世藍星上“聖十字教”的歌詞文字，以適應這個舊工業世界的教義。
“但是為什麼，彌撒的總體框架還是這麼相似，幾處核心的教義或事件，與前世的西方教會‘聖十字教’也有一些近似之處？比如‘三位一體’，比如‘賦予形體’較之於‘聖靈感孕’，‘日落儀式’較之於‘釘十字架’，還有接下來的‘第二拂曉’較之於‘三日復活’......”
在他的遐思中，最後一個和絃於G大調終止，樂隊以舞曲性質的3/4節拍，爆發出興高采烈的D大調五聲部合唱。
“她如密傳所載，於預言下升起。”
“於預言下升起，帶來第二拂曉！”
第18分曲“第二拂曉”，樂句之間以平衡有力的走向穿插交織，節奏強勁而富有韌性，呈現出一派“復活”的歡慶氣氛，隨後男低音詠嘆調登場，《信經》的句子也從“救贖”部分過渡到第19分曲“虔信聖靈”部分——
“我虔信聖靈。”
“我虔信唯一，她是主及賦予生命者。”
“她曾藉先知發言，與聖父聖子，同受欽崇，同享光榮。”
旋律以協和的平行三六度和輕柔搖曳的三連音，再度呈現出一曲田園風格的讚歌，以此過渡到五聲部合唱的二重賦格：
“我承認赦罪的聖洗，只有唯一。”
“我期待逝者的復活，及來世的生命。”
先是與《信經》開篇處於對稱位置，有著古代風格的第20分曲“我承認唯一洗禮”，再是第21分曲“我期盼逝者的復活”，此刻Vivace的活力速度再現，小號與鼓的頻頻出現號角般的華彩主題。
“我願沐於光明。”
“我願沐於光明。”
歡呼的音型在結尾此起彼伏，讓《信經》環節在一片光明和信心的氛圍中結束。
同樣關鍵的“聖體聖事”環節開始了。
信眾的代表們開始在奉獻處祝謝，領取餅和酒。
此刻半空中“輝光巨輪”的六翼再度伸展，並燃起熊熊大火，而禮臺正後方的詩班席，合唱團員們迅速朝兩邊拆分集合！
聲部再度多出一層！
與原先側方、側後方延展出的四個區域一道，形成了六個合唱聲部，先是在鼓與號角的嘹亮響聲中高呼祝謝詞：
“聖哉！聖哉！聖哉！見證之主！
”
第四環節，《聖哉經》，第22分曲“聖哉”！
在前世，這一經文的出處來自拉丁文聖詠名，這一世的歷史也相當古老，早在諾阿王朝時期就進入聖餐禮儀，但以“特定彌撒”的可變環節出現，直至新曆，才徹底被明確為“常規彌撒”的固定組成部分。
當然，如今作“聖體聖事”的時機，依然是在《聖哉經》奏唱之時。
幾位主教代表為餅酒及盛具祝福，接著以較有韻律的優美語調吟唱序禱，以序禱的末句不停地歡呼，引出整部彌撒中史無前例的六聲部大合唱！——
“萬有的上主......”
“......萬有的上主......”
“...........萬有的上主，您讓天地充滿榮光！
！”
這同樣是一段賦格，主題有著豐富的修辭描繪手法，在每一段落中都以自由模彷結束。
而在指揮大師加利尼茨的排程下，小號在其中的表現更是異常耀眼，以極高的頻次吹奏著三度的讚美調子，或在強拍上製造著金石般的鳴聲，就像一朵朵在天空中爆開的璀璨煙花！
“這是？”
“上主賜予的靈液？是......這樣的形態嗎？......”
廣場坐席、主幹大道、前街後巷、天台樓閣......以“輝光巨輪”為中心，方圓超過五公里的城市區域內，那些或肅立的或端坐的或跪伏的會眾們，有小部分人高舉著手中的杯盞。
那是他們從家裡拿出的最昂貴器皿，提前反覆清潔祭拜多次，用於在“領洗節”的彌撒儀式上接受聖水的。
聖水在《信經》階段就已分組分批地賜予並洗用，而信眾們知道，在這個大型年度儀式中，他們不僅是能受享不同程度的“避寒、驅邪、強身、亨通”等賜福......
有少部分心地更虔誠、共鳴更強烈的信眾，“不墜之火”還會予以更多的關注，在他們的杯盞裡賜予少量“靈液”——一種燦亮的、熱烈的、神聖的奇特光質液體，在彌撒儀式結束後它們會很快蒸騰散逸，但神職人員會趁著結束前統一集中收購。
實際上就是“燭”相耀質靈液（非百分純），教會定的每毫升價格為10鎊！
對於教會而言，目的是回收一部分耗損的非凡資源，而更多的意義，是一種賙濟民眾的方式，可以說力度相當大了。
在往年，有那種信仰虔敬者的杯盞中一次出現了十幾二十毫升的“靈液”的例子，可以說是“不墜之火”賜予了他接下來一整年衣食無憂！
但這次，很多信眾眼神中有點茫然。
他們的杯盞裡出現的......是一些沾在壁上的指甲蓋大小的半透明金色片狀晶體。
“你知道這是什麼嗎？”
“沒見過。”“沒見過。”
“我這也有，不知道是什麼......”
儘管是極少部分，但在龐大的基數下，杯盞裡出現這種晶體的人，還是越來越多，逐漸遍佈了大街小巷。
直到一位在外沿街道上承擔巡查任務的輔祭執事驚呼起來：
“耀質精華？”
一個立方單位價值約2000鎊的耀質精華？這位執事徹底傻眼了，感覺耳旁的合唱團“聖哉！”歡呼聲和嘹亮的小號聲已經變得不真實起來。
不對，應該說今年這個“天地充滿榮光”的《聖哉經》也過於實打實的“真實”了吧？？
有了第一聲神職人員的驚呼，就有了第二聲、第三聲——
“什麼情況？怎麼會出現這種東西？”
“我這裡也有！”
“為什麼今年出現的全是耀質精華！？”