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(ps：“雖然沒有什麼用”）

以下為防盜內容......

金剛般若波羅蜜經

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯[3]

如是我聞：一時，佛在舍衛國樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”

佛言：“善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”

“唯然，世尊，願樂欲聞！”

佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：‘所有一切眾生之類若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。’何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

“複次，須菩提，菩薩於法，應無所住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”

“須菩提，於意雲何？東方虛空可思量不？”

“不也，世尊。”

“須菩提，南西北方、四維、上下虛空可思量不？”

“不也，世尊。”

“須菩提，菩薩無住相佈施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”

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“須菩提，於意雲何？可以身相見如來不？”

“不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。”

佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”

須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？”

佛告須菩提：“莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”

“何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法！’”

“須菩提，於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”

須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。”

“須菩提，於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不？”

須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。”

“若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”

“須菩提，於意雲何？須陀洹能作是念‘我得須陀洹果’不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”

“須菩提，於意雲何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”

“須菩提，於意雲何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”

“須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念‘我得阿羅漢道’不？”

須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念‘我得阿羅漢道’，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念‘我是離欲阿羅漢’。世尊，我若作是念‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”

佛告須菩提：“於意雲何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？”

須菩提言：“世尊，如來在燃燈佛所，於法實無所得。”

“須菩提，於意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”

“不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”

“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王。於意雲何？是身為大不？”

須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。”

“須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河。於意雲何？是諸恆河沙，寧為多不？”

須菩提言：“甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙！”

“須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用佈施，得福多不？”

須菩提言：“甚多，世尊。”

佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”

“複次，須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦！”

“須菩提，當知是人成就最上第一希有之法！若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”

爾時，須菩提白佛言：“世尊，當何名此經？我等云何奉持？”

佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

“須菩提，於意雲何？如來有所說法不？”

須菩提白佛言：“世尊，如來無所說。”

“須菩提，於意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？”

須菩提言：“甚多，世尊。”

“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。”

“須菩提，於意雲何？可以三十二相見如來不？”

“不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來所說三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施；若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！”

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。”

“世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。”

“世尊，是實相者，則是非相，是故如來說名實相。”

“世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”

佛告須菩提：“如是，如是，若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有！何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”

“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生恨。”

“須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”

“是故，須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色佈施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。”

“須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。”

“須菩提，若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。”

“須菩提，當來之世，若有善男子、善女人能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”

“一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

觀如來不？”

須菩提言：“如是，如是，以三十二相觀如來。”

“須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

迴向偈

願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道。

《金剛般若波羅蜜經》釋義摘錄

摘自憨山大師《金剛決疑》

【如是我聞。一時佛在舍衛國樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。】

【解】此是佛住世說法儀式。諸說備釋，此不繁衍。

【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

【解】此是佛住世家常過活。日用處動容，與眾一般，更無別奇特。只是就裡一點，與人不同，知之者希。

【時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：‘希有世尊！’

【解】如來住世日用尋常，與人一般。就裡一點不同處，人人對面不知。今日忽被空生勘破。故嘆曰希有！嗟乎！如來與諸弟子，周旋三十年矣，一向不知佛行履處。不知，故作等閒放過，只道與眾人一般。所以凡佛所言，多疑而不信。若不是空生覷透，則終無知佛者耶。

【如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

【解】此空生嘆佛希有處。正是親見如來此一片苦心也。菩薩乃學佛之弟子。即昔在小乘中，初發大乘心者，乃空亂意菩薩也。一向佛為護念此輩，更無別意，只是要付囑此心耳。護念者。以佛出世本願，只欲令一切眾生與佛無異，人人成佛，方盡此心。但眾生德薄垢重，心志怯弱，不能擔荷。如嬰兒一般。佛如慈母之護念嬰兒，則無一息放下。種種周悉，調護愛念。故如保赤子。所謂護念，只欲一切眾生直至成佛而後已，故曰付囑。然不敢明言，但密密方便而將就之，故曰善。經雲：我以無量無數方便，引導眾生，欲令一切眾生，皆悉到於一切智地。是謂護念付囑。

【世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’】

【解】此空生特問安心之法也。以初在小乘時，單肯自度，不肯度生。故心小。今蒙如來二十餘年，多方淘汰，激起度生之心，故名大心眾生。為菩薩。要令下化眾生，將以上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心菩薩，未悟實相真空，與前所取偏空，二者難辨。以前小乘涅，可以取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失故居，名空亂意。以一向執著名言，習氣