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“說起來，我到底在追逐什麼，這個問題是不是有點太過空泛了？”甦醒問到，問的時候甦醒眼中帶著笑容，但是卻有一種來自對生命本源的探究。
他作為組織的一期神子，就是為了創造一個完美人類而出現的存在。
但是甦醒又感覺現在的自己並不能達到那種能夠掌控自己的感覺。
“終究是有缺憾嗎？”甦醒自語道，臉上表現出那種悵然若失的感覺，他並不知道自己的目標在哪裡。
如果有缺陷，是不是就不應該存在呢？
可嵐輕輕咳了一聲。把甦醒的思緒拉了回來。
“你在想什麼呢？什麼叫始終有缺憾。現在的你，不就很好了嗎？”可嵐臉色不變，很認真的說出了這句話，眼中有著對於甦醒的信任。
甦醒笑了笑，搖了搖頭：“可能是我想錯了，既然我現在是這樣，那麼一定是有他的理由的，我也不敢相信一個沒有缺憾的人會存在。但是...”
“但是你害怕自己變成那種沒有缺憾的存在是不是？”可嵐問到。
甦醒點了點頭，自從融合了蘇星蘇邪兩個人的人格，他的思維方式就變了。
蘇星一樣沉著的分析，蘇邪一樣完美的戰鬥...
這兩個人格帶給他的改變，甦醒是最能夠感受的到的。
接近完美，也接近眾神。
但是正真的神...
是沒有感情的。
神與人在甦醒看來是兩種存在，或者兩種生物。
自己要是真的成為了所謂的神，那麼那還會是自己嗎？
甦醒搖了搖頭，現在的他還保留著情感和良知，但是...
但是很多時候，他知道的越多，很多事情就無法控制。
宇宙萬千的可能性。
多元空間的創造性。
這些，一切的可能無時無刻都會在甦醒的腦海裡演變。
他能感覺到，他整個人都在和這個原本的現實世界脫離。
從前幾個任務開始，甦醒會儘可能的選擇多停留現實世界。而不是著急去往下一個任務世界。
發現的無端的線索越多，甦醒感覺自己越能夠感受到這個世界的背面到底潛伏著什麼東西。
這種改變是無奈但又沒有任何辦法的。
他繼承了兩個人格的能力，也要接受兩個人格的痛苦。
可嵐看了甦醒一眼，看穿了甦醒的心事。
“你就不要如此杞人憂天了，既然有些時候上天讓你做出了這種改變，那麼一定是有他的理由。”可嵐淡淡的說道，她人格沒有多大變化，在恢復之後只是回想起來之前的一些記憶而已。
甦醒笑了笑，這種事情，所謂的上天還能參與？
甦醒心中自然有自己的想法。
可嵐也知道，自己的勸解甦醒完全聽不進去，也就不加解釋了。
魚在一邊翻著白眼，甦醒和可嵐說的話她是一點都聽不懂，於是就作罷。
但是，這短短的談話，揭開了甦醒一直以來的擔憂之處。
死亡絕對不是甦醒所擔憂的，他擔憂的事情是害怕某一日他的人格和思想徹底達到神的地步，成為神一樣的存在...
就在眾生尋求成為神的大道上，甦醒反其道而行之，在努力的不讓自己成為神。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
《詩》雲：“瞻彼淇澳，竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》雲：“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。
2《詩》雲：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止。”
為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
子曰：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。
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孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也，此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂矩之道。
3《詩》雲：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下矣。
《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂矩之道。
3《詩》雲：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下矣。
《詩》雲：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察於雞豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。