漢弗萊斯·古裡斯丹特，

於聯合224年3月，安格爾蘇斯

我恨許多東西——許多。在我想到這一點的時候，如果硬要我挑出一個最恨的出來，那些肉芽般粉紅色地滋生著的各種名詞卻都不聲不響地消失了，竟然想不出一個所謂可以恨的東西。但是你只要提出什麼，不管是什麼也好，可以確信——我恨它。

有些時候這個問題可能會變得稍微簡單一點；這可能只是關於自己的，我的精神與我的思維，我漂浮不定的、難以聚攏成為一團的狀態。這團粘稠的線狀物就這樣漂浮在水中，包圍著水又被水所包圍；浸透著水，水卻又無法浸入它。隨著飛輪的旋轉它變得愈發脆弱，卻又愈發堅韌。這種無止境的、令人討厭的旋轉只關乎一個字——恨。可以確確實實地明白的是，我對這種沒有固定形態的粘稠物充滿了厭惡。睜開眼睛時我會懷疑自己看到的這些東西是否是幻覺？或者說是否是往年的映像？又或者——我從來就沒有從自己一手製造的災難中醒來？這些都值得確認——我卻再也不想那麼做了。

新的意識，一種可怕的、簡直不敢相信是自己的意識慢慢地被自己所注意——漸漸地變得難以可以忽略。總有這麼一種狀態，使得對某種東西的刻意忽略漸漸地變成了日復一日的自我暗示。這時候你就需要正視它，確認它——並且承認它已經成為了你根深蒂固的一部分，想要根除它的一切努力都必定是白費功夫。於是持續的忍受終歸是成為了潛在的爆炸物，使自己逐漸痛苦不堪。

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聯合依靠什麼而執行？

漢弗萊斯·古裡斯丹特，

聯合224年

“人類的結合體就是靠這些因素和關係聯結起來和維繫著的……構成社會生活的因素，或者是我們的本質，物質上和精神上的特點和要求，或者是這些特點的要求與外界和其他人（即社會）相配合而產生的意圖和目標，最後，或者是人們為達到自己的目標和意圖而相互發生的關係。根據它們的起源，這些因素中有的可以認為是簡單的，或者原始的，有的是派生的，是許多簡單因素發生共同作用後在第二次或以後幾次形成的。按照人的基本特點和要求……”

對於史前文獻的研讀可以說在某種程度上是徒勞無功的。試圖理解史前時代本身就是一件從很多方面來講都是不太可能的事情。對於某種場景完全無法理解或者用另一種聯合的方式理解的情況……對於整體的研讀可以說是極其有害的。某些時候，缺少關鍵的思維方式和理解方式簡直是致命的。用聯合的方式理解本身就是一種投機取巧和極不負責任的做法……對於這件事情本身意義的懷疑也是常有的，如同呼吸一樣經常而普遍。

之前對於聯合的社會狀態與史前社會狀態的異常之處可能已經得到了解釋：這就是“結合體”與“聯合”的區別；也是這兩種可以說是無法相比的社會狀態中生存著的成員的根本差異。史前那些較難理解的社會概念往往都是由各種各樣的社會關系構成的；這些關係的二次重合或者三次重合才是史前社會之所以形成、維繫、發展和鬥爭，以致最終陷入滅亡的關鍵因素。透過這些看似複雜其實原理大致相同的社會關系……史前社會形成了它獨有的矛盾體系，以及它自身的存在狀態；“結合體”既是史前社會的社會關系狀態，同時也的確是史前社會執行著的全部。人的一次結合成為了二次結合的基礎，又在二次結合上疊加了無數次結合的可能性。這些結合運轉的過程，即是史前社會整個的發展和鬥爭史。這個過程浸透了“史前人類”這個生物物種的全部的血與思維……

針對一個客體的理解很容易使這個嘗試理解的主體陷入一種迷亂的狀態；也就是對於他的存在現實的懷疑。史前的社會狀態在某個時刻終結了；這個時刻並不是二十年戰爭中決定勝負的某一天……事實上二十年戰爭本身，是這種生物演化狀態的最高潮而非終結；這個時刻也並非迪瓦斯安坦格勒斯會議或者塞波託斯聯合大會中，最終決議法案生效的那一刻……它是什麼時候到來的，我們並不會知道。這個過渡是神秘的，帶有一種宿命的、終結的色彩，那是史前所謂的“人類”作為生物演化的終極的、足以稱頌的產物的最後的消逝。這種社會心態的完全消失是兩個社會真正的鴻溝：可以說，消失的是整個“人類”，而繼承它的血統的是一種全新的主體：只是繼承了它，卻與它聯絡甚少的主體。那就是我們：聯合的成員。最為壯烈的終末是名為二十年戰爭的儀式；人的所有過往都在這場盛大的禮炮表演中飛散。新的水灌進了火焰，撲滅著它，稀釋著它，黑色的碎片與菸灰由於密度……漂浮在水的表面……那是我們從那個偉大的物種所繼承來的。然而火焰卻不會再產生，只留下微不足道的餘溫；這些餘溫徹底冰冷下來以後，聯合就完成了它的徹底替換，也就是這次演化最終的執行模式。那就是我們的這個時代——

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告別當然不是件容易的事情；不適應的陣痛會離散成散發磁場的巨雲，懸浮在這個剛剛建立不久的大區上；你踩著地面，會感到除了自己以外的所有東西都被吸去，荒蕪與蒼白的、潮溼的冷，以及一層看不真切的浮塵。但是唯一有意義的不過是破壞；是的，明白這個道理是很難的。我們只需要破壞；而創造是永恆的，是自發的，是思維無法控制和難以衡量的……

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聯合的社會關系註定了它不會以結合為社會的基礎和執行方式；稍加觀察——如果還儲存有一些聯絡思維的能力會更好些——所有人都會發現，聯合的執行在某一部分的層面上有它自身清晰的架構。顯然，史前社會的本質是結合體的相互疊加作用；這種自不知多麼遙遠的遠古演化而來的原始而有趣的產物是缺乏一個可以作為基準的架構的。但是聯合不同……

聯合……顯然分為聯合本身和公民兩部分。這就意味著，公民……並不是聯合的組成部分，而是聯合的派生物；聯合本身……可以說是一具經過了設計的價值實現工具。這個價值的實現是透過公民這個主體的；史前社會的特性就在於它本身的價值的實現過程中……主體與客體是尚未分離的；然而聯合是一種精確的設計……它存在的意義是作為一部始終保證自己運轉的機器，是由人造出來的、控制它的產物，成為實現公民存在意義的機器。它基本的組成部分就是維持它運轉的內在零件；義務醫院可以說是它的所有特徵中最值得注意的一個。

義務醫院……的職能，或者不如說是屬性——因其從一開始被設計成為聯合的基本機關以來，就不被允許有任何鬆動和變化。因而義務醫院在它本身的職能運轉上擁有無限的、永恆的權力，有些時候甚至可以被看作聯合本身的意志。如果聯合存在一個最底層的控制機構的話，那麼義務醫院可能就是它最重要的一部分；甚至可能就是它的全部。因為它不對聯合的任何其他命令負責，只是不變地提供規模無可想象的——關於公民的基本服務。公民每一次都義務醫院中走出，而這是一切的.asxs.。新的公民從這裡走出，而舊的公民同樣是。它的生產機構和供應系統無疑是聯合最基本的生產力之一，正是這種超規模的生產力造就的幾個基本機構組成了公民層面的所有社會狀態——也就是所謂被造就和形成了的意識體系。它完全沉默的特性也造就了所有公民間最基礎的平等，也正是這種聯合賦予的平等成為了聯合社會狀態的因素之一……造就了完全扁平化的、不同於史前的社會關系的……真正個體的、沒有結合的社會關系。如果誰要忽略義務醫院的作用，就真是大錯特錯了……

……當然，不能否認……聯合的行政權力結構也成為了它區別於史前人類社會的顯著特點之一。作為一個語彙，“聯合”代表的不是一個典型的名詞或動詞；它代表的是一種至高的概念，代表著本身的絕對權力。原始社會的權力結構頻繁變動，以至政治鬥爭與政治權力變化幾乎成為社會表面的全部特徵，原因莫過於基於行政權力產生的土壤是人的因素和關係結合起來的結合體這件事情。聯合的社會關系情況和本身的特性決定了它不可能具有基於社會成員結合的行政權力。那麼它的權力所依靠的，就必然是一種超乎其成員的……機械性質的指揮力量，這股力量為了保持其機體的健康而不斷地運動著，這種運動……即為一種典型的擴張。公民在這股絕對的權力結構下實現自身不可置疑的價值，而整個利維坦式的機械體就是聯合本身。

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這個偉大的創造，繼承了史前那個原始而具有生命力的生物種族的血統，是它最後的，也是必然的傑作。寡頭集體主義的理論自史前文明的萌芽時代便有其構想；在它產生到消亡的整個所謂文明時代始終貫穿著對於這個理論的實踐，但其總是帶有一種完全的理想主義色彩。在機械主義興起的年代，也就是史前文明消亡前的兩三百年間，對於它的構想與嘗試達到了一個新的高潮。但它們的失敗是完全註定的。三個必不可少的因素在史前社會無一存在：成員的性質、社會關系的性質以及權力基礎的性質，缺少一個便會使所有局面陷入混亂……何況是缺少三個。最終在因素結合體的混亂條件下成為了政治鬥爭的無數次藉口。但是，只要具有了一個使這三個因素改變的機會，這個創造便會一步一步地完成它的現實性……這便是聯合從無到有以至於完全執行起來的過程。這個過程不可能不被稱為是偉大的……

PS:emmmmm對這種無限制的拖更感到抱歉