夜色低垂，在雲臺山南麓黃茅頂屬於武好古的莊子，現在改名叫遇仙莊的院落之內，正是燈火疏離。下人女使，來來去去的奔走。

原因無他，此間的主人，自打買下這座院落後就兩年多沒再來過的武好古，終於大駕光臨了，而且還帶著一妻一妾，一個明教聖女墨娘子和一個冒充的十字軍女戰士奧麗加，還有一大群的隨從侍女，都住進了這座算不得太寬敞的院子。頓時讓此處有了那麼一些蓬蓽生輝的感覺。

雖然武好古在鬱州島的宿城港邊上還有一處新建的大宅，不過那裡現在被二蘇和他們的學生家人給佔用了，將來還會成為雲臺學宮的一部分。

根據武好古的設想，未來的鬱州島將是一個儒家聖地，就猶如基督教的梵蒂岡一般，甚至會比基督教的梵蒂岡更加重要。因為擁有幾十平方公裡面積的鬱州島說大算不上，說小卻也是一縣之地啊！如果好好規劃，擺下一個儒家傳教的大本營還是綽綽有餘的。

鬱州島上主要是雲臺山區，並不是什麼大山高山，而是由五十八座不高不大的山峰組成，山峰與山峰之間，還分佈在一個個小小的山谷。平地是很少的，就是宿城鎮和宿城港周邊的一小塊狹長地帶，最寬處也就是三里半左右，長約七里，面積大約有七八個平方公里。精心佈置一番，還是很有可為的。

學宮當然是主體，包括行政區、教學區、祭祀區、居住區和倉儲區等五大塊，大約要佔去兩個平方公里，未來都要用城牆圍起來，形成一座儒家學城。

宿城港將是僅次於學宮的區域，包括港區、商業區、修造船廠和倉儲區等四部分，當然還要修建堤壩和防禦設施，佔地面積預計也將達到兩個平方公里。

剩下的不到四個平方公里，還將分成蓄水湖區、馬場區和菜農區三個部分。

蓄水湖的作用是為學宮和港區供水，鬱州島上並不缺少降雨，溪流遍佈，但是沒有大的河流湖泊，萬一遇上長期乾旱就容易缺水。島上如果聚集人口眾多，就會出現飲水困難。所以一個蓄水湖是必須要有的。

在島上建設馬場的目的並不是為了養多少馬，而是給學宮的博士們訓練用的——博士們不僅要學會騎馬，還要學會射箭、擊劍和列陣戰鬥的技巧。所以必須有一個比較寬敞的訓練場地。

而菜農區，則是一個為學宮和港區提供蔬菜禽蛋的地方。將來鬱州島上的糧食和肉類肯定得依靠海運補給，魚鮮可以靠海吃海，不是問題。而蔬菜禽蛋最好是就近補充，所以要在鬱州島上保留一些菜田。

除了作為儒家聖地之外，鬱州島上還會存在一個財源滾滾的產業——雲霧茶。雲霧茶是早就存在於雲臺山的產業，海州本身也是重要的產茶區，只是長久以來海州茶和雲霧茶的品牌沒搞好，所以就不如福建鳳凰山的貢茶那麼有名。不過就茶葉的質量而言，生長在雲臺山上的雲霧茶絕對是極品。絲毫不比建州鳳凰山的貢茶差。現在又有武好古這個“廣告大師”，還有蘇東坡這個萬人迷，再加聖君宋徽宗本人一塊兒幫助吹捧，肯定能炒出個名茶來的。

除了在國內炒作雲霧茶之外，武好古還打算把飲茶和儒家文化的傳播聯絡在一起。把茶、茶具、奶茶、茶文化什麼的，一股腦發出去，將來不就多了一個產業來支援儒家傳教了嗎？

儒家的傳播當然需要迷惑人心的思想（理學就很好），需要武裝起來的博士，但也不能離開金錢的支援。光靠武好古私人掏腰包是不行的，他的確有的是錢，可是他畢竟是個有生老病死的大活人。將來他不在了，他的繼承人還會願意用自家的財產去支援儒學傳播嗎？這當然是不可能的。

而且，雖然儒家教團規模的擴張，所需消耗的資金也一定是個無底洞。所以不可能依靠一個財團或是一個家族的財力去支援。儒家教團必須要有自己的財源——學基督教收什一稅、賣贖罪券大概是不可能的。辦學授徒收學費倒是個可行的財源，不過不夠大，收費太高了就沒人來了，所以支援不了龐大的教團。

那麼發展附屬產業和經營領地就勢在必行了……附屬教團的產業除了教育和茶葉外銷之外，武好古能夠想到的還有中醫外銷，還有附屬於境外儒家書院的莊園。如果有可能的話，還要建立附屬於學宮的城邦甚至是博士團國家！

總之，傳播儒學一定要變成一個有利可圖的產業，才能持續發展。

就在武好古守在遇仙莊的門廳裡面，一邊思考著儒家傳播發展的大事，一邊等待著恩師蘇東坡和五位蘇門弟子前來赴宴的時候，招待蘇東坡和幾位蘇門弟子的家宴已經擺開來了。

家宴擺在遇仙莊的花廳之內，水陸雜陳，盡是精心整治出來的開封菜。也不是士大夫筵席中常見的一人一幾的分食制，而是擺了兩個大方桌，幾個女人單獨一桌，武好古則和蘇門師徒還有米友仁共一桌。

在潘巧蓮和西門青兩個主母的指揮下，七八個女使已經手腳麻利的把冷菜、果乾、蜜餞，一一擺放到位了。因為可以見到蘇東坡這位“男神”，潘巧蓮顯得有些興奮，她可是蘇東坡的粉絲，蘇東坡填寫的詞牌，她可是都能背出來的。不過一想到自家的官人現在入了東坡門下，而且還是可以和大儒們論道的大才，潘巧蓮就更加的歡喜興奮了。

西門青卻有些擔心，今天明明是家宴，潘巧蓮和自己是大郎的妻妾，蘇東坡是大郎的老恩師，蘇門五弟子是大郎的師兄，米友仁則是徒弟。可是墨娘子還有那個奧娘子算是怎麼回事？她們怎麼也在這裡？難道大郎的妾室隊伍又要擴容了……

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花廳之外，突然傳來了靴聲陣陣，卻是一行人朝這裡大步行來。潘巧蓮一下從椅子上跳起來，笑靨如花的就迎了出去，原本站在潘巧蓮身後的西門青也收起了嫉妒的心思，朝墨娘子和奧麗加招了下手，一起迎了出去。

花廳的門被人推開之後，就看見一身儒服的武好古攙著蘇東坡有說有笑的走進來了。他們倆身後，還跟著五個蘇門弟子和米友仁。

潘巧蓮連忙迎上去，盈盈就是一福，脆生生招呼了一聲：“官人，蘇學士……”

武好古點點頭，笑著給蘇東坡介紹道：“老師，這是內子潘十八，這是隨著潘十八一起嫁過來的西門大姐。”

蘇東坡早就聽說米友仁過武好古的這一妻一妾，便衝她們點了點頭。

說著話，武好古忽然又衝墨娘子和奧麗加招手：“墨莉，奧麗加，你們也過來。”

我們？

墨娘子聞言就是一愣，她也不知道自己在今晚這場家宴中要扮演什麼角色？要表演歌舞助興嗎？

另外，她也不知道自己在武好古身邊是什麼角色？妾室肯定不是，外室也不是，可要說清清白白的……卻已經一路跟隨到了海州，還住進了武好古的後宅。

奧麗加倒是大大方方的，她可沒墨娘子那麼糾結。她不過是個東羅馬僱傭軍頭子的女兒，又不是把自己奉獻給天主的修女。就算和富有的主人武好古睡了，也沒什麼不對的。武好古又不是可恨的薩拉森人……

所以這個來自巴爾幹半島的女孩子就蹦蹦跳跳的走上前去，沒有行福禮，而是行了一個屈膝禮，拉起長裙，膝蓋彎曲，用拉丁文說道：“願主賜福與您，尊敬的先生。”

“她說的是……”蘇東坡一臉茫然地問。

“她說的是拉丁語，”武好古道，“意思是‘願天主賜福與您，尊敬的先生’。”

武好古當然聽不懂拉丁語或希臘語了，他是事先關照奧麗加這麼說的。

“天主？”蘇東坡還是不明白。

天主是什麼東東？

“天主就是西方十字教的神，他們稱為耶和華或伽德。”武好古解釋道，“我們這裡的景教就是西方十字教的一個分支，阿羅訶天尊就是天主。”

“哦。”蘇東坡點了點頭，景教他是知道的。和道教有點像（景教在中國的用語都學道教），好像是唐朝時候從西方傳來的。

墨娘子這個時候也迎了上來，開口就是波斯語：“願明尊賜與你快樂光明。”

“你是墨娘子？”蘇東坡認得墨娘子，“你也是十字教徒？”

“非也，”墨娘子說，“奴是波斯人，是波斯摩尼教徒。”

她沒好意思說自己是聖女，因為她覺得自己有點被武好古帶壞了，越來越不“聖”了。

“摩尼教？”蘇東坡皺了皺眉，摩尼教和景教都是非法宗教，在唐朝就被禁止了，而且對摩尼教的禁令更嚴格，還被宋朝所延續。雖然在東南閩浙一帶，摩尼教徒仍然不少，可是他作為一個堂堂文官士大夫，和摩尼教妖女接觸總歸不好吧？