紫月凝視那個曾經年輕力壯的父親失聲道：“父親這都是真的麼為什麼會變成這個樣子？”紫月知道如果真的到了那一天父親一定會和人間界同生同滅。
紫莫輕輕的點了點頭心中當然知道紫月的想法但是依然一副淡淡的笑容是那樣的平靜寧人。
“你知道這其中的原因麼？”紫月立刻回過頭問道。不敢在注視著父親的眼睛她怕自己會哭出聲來。
“應該是那幾個老不死的原因吧總之這件事不是你們這些人能左右的我勸你們還是離開這裡就連陳聖軒那小子也無可奈何的。”惡魔老祖懶得在解釋下去對於一個沒有善心的人來說最怕看到這種煽情的場面生怕自己內心深處一直堅持的某些東西是錯誤的。
“不可以絕對不可以！”紫月呼喊起來。
“真麻煩~！我說小娘子你到底再說什麼什麼不可以不可以？”惡魔老祖突然都感覺到自己的腦袋都變大了。
“其實想要人間界顛覆也不是那麼容易的孩子你放心吧為父不會出什麼事的其實人間界才是六界中的最強一脈你還記得為父說的這句話吧。”紫莫為了不讓女兒擔心安慰道。
“可是…這怎麼可能人間界它…”紫月怎麼想都想不明白為什麼最弱小最底層的人間界會是最強大的那一個。
就連惡魔老祖也是疑神疑鬼的看著紫莫像是看傻子一般找藉口也不至於找這麼假的藉口啊。
“好吧今天我就和你們說吧人間界其實就是曾經的東方神界每到一個定期人間界便會顛覆一次這是誰也無法改變的了。”紫莫望著周圍不相信的眼神緩緩道。
聽完紫莫的回答惡魔老祖更是無奈的搖搖頭道：“東方神界？！哼還不是讓人給滅了東方神界有哪個人能挑起這麼重的大梁開什麼玩笑。”
紫莫看著惡魔老祖溫和道：“你是惡魔對吧。”
惡魔老祖很奇怪為什麼這樣一個傻子會一下子就認出了自己。半天說不出話來愣愣的望著紫莫傻傻的點了點頭道：“你怎麼會認得我？”
惡魔老祖已承認了自己的身份凌飆小黑兩人立刻警覺起來這個名字可不是一般的代表惡魔的兇名在其他各界誰人不知？！
“我果然沒有認錯人你還記得當年的先祖大戰麼？”紫莫淡淡道。
“廢話當然記得老子就是因為那事才被人囚jin的快點說你到底想說什麼。”惡魔老祖已經等不及了能知道先祖大戰的人已經不多了。
“我可以明確的告訴你那些曾經隕落或是消失的先祖全部都隱藏在人間界你相信麼？”紫莫正se道。
“你…喋喋喋喋…”惡魔老祖本來凝重的表情立刻舒展開來大笑起來。
“呵呵我就知道你是不會相信的等到那一天你就會相信了看來那一天已經不遠了。”紫莫深深的嘆息道。
感覺到對方口氣中的味道惡魔老祖也漸漸收回了笑容猛地想起了當年的那些先祖那個時期才是六界最強盛的時候。
特別是東方神界的那幾個傢伙。
（一些東方神界大神的資料；酆都大帝道教信仰的主宰地獄的最高神靈。其形成與演變經歷了一個漫長的過程。《論衡訂鬼篇》引《山海經》雲：‘北方有鬼國…滄海之中有度朔之山上有大桃木其屈蟠三千裡其枝間東北叫鬼門萬鬼所出入也。上有二神人一叫神荼一叫鬱壘主閱領萬鬼。‘1《太平經》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說如卷一百十二稱：‘大陰法曹計所承負除算減年。算盡之後召地陰神並召土府收取形骸考其魂神。‘②卷一百十四又雲：‘為惡不止與死籍相連傳付土府藏其形骸何時復出乎？jing魂拘閉問生時所為辭語不同復見掠治魂神苦極是誰之過乎？‘③晉葛洪《枕中書》載：‘鮑靚為地下主者帶潛山真人。…蔡鬱壘為東方鬼帝治桃丘山。張衡、楊雲為北方鬼帝治羅酆山。‘④這些是道教關於地獄及其主宰神較早的說法為其後豐都大帝的濫觴。
到南朝時道教對酆都大帝的描繪比較成系統了。陶弘景《真靈位業圖》所排神仙座次的第七中位即為‘酆都北陰大帝‘稱其：炎帝大庭氏諱慶甲天下鬼神之宗治羅豐山三千年而一替。5陶弘景《真誥》卷十五‘闡幽微第一‘載：
‘羅酆山在北方癸地山高二千六百裡週迴三萬裡。…其上其下並有鬼神宮室。山上有六宮…第一宮名為紂絕陰天宮以次東行第二宮名為泰煞諒事宗天宮第三宮名為明晨耐犯武城天宮第四宮名為恬昭罪氣天宮第五宮名為宗靈七非天宮第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也。‘注云：此六天宮‘是北豐鬼王決斷罪人住處其神即應是經（今）呼為閻羅王所住處也其王即今北大帝也。…凡生生之類其死莫不隸之至於地獄。‘6又雲：
‘炎慶甲者古之炎帝也今為北太帝君天下鬼神之主也。‘⑦《真誥》卷十三也說：‘鬼官之太帝者北帝君也治第一天宮中總主諸六天宮。⑧是總生殺大權的鬼官。上述說明南北朝時道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰當時多稱為北帝君簡稱北帝。
魏晉南北朝時佛教地獄說在社會上廣泛流傳有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說道教汲取了這些思想逐步形成了酆都鬼獄並塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文類《元始天尊說酆都滅罪經》的十會齋功德十王名號與《佛說地藏菩薩心因緣十王經》同。正一部又有《元始說度酆都經》。
道教的酆都大帝原說住在北方的羅酆山稱為北帝；而後世卻以今四川的酆都縣為鬼城系酆都大帝的治所。這一轉變大約生於宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說：‘忠州酆都縣去縣三里有平都山。碑牒所傳西漢王方平、後漢陰長生皆在此得道仙去有陰君丹爐。…陰君以煉丹濟人其法猶傳。‘俞樾按：‘酆都縣平都山道書七十二福地之一宜為神仙窟宅而世乃傳為鬼伯所居殊不可解。讀《吳傳錄》乃知因陰君傳訛蓋相沿既久不知為陰長生而以為幽冥之主者此俗說所由來也。‘⑨同卷‘羅酆山‘條又雲：‘按羅豐山為北方鬼帝所治故有羅酆治鬼之說而世俗乃指今四川酆都縣。《夷堅志》雲：
‘忠州酆都縣有酆都觀其山曰盤龍山即道家所稱北極地獄之所。‘蓋南宋已有此說。清方象瑛《使蜀日記》說：‘酆都縣城倚平都山道書七十二福地之一素以‘鬼國都城‘聞名。傳說漢王方平、陰長生先後於平都山修道成仙白日飛昇後人誤讀‘王、陰‘為‘陰王‘訛傳為‘陰間之王‘。酆都乃成陰曹地府。酆都城的閻羅殿被誤傳為酆都大帝的宮殿地藏菩薩訛傳為酆都大帝。
我國傳統信仰的地獄主宰有東嶽大帝、地藏和酆都大帝前者源於漢族民間信仰中者源於佛教後者則源於道教在中國南方及東南亞一帶有一定影響。
關聖帝君簡稱關帝俗稱關公即中國民間和道教尊奉的三國蜀將關羽。關羽字雲長河東解（今山西臨猗西南）人為蜀國統兵鎮守荊州後敗死麥城諡為壯繆侯。傳說關羽死後身異處頭葬洛陽身葬當陽玉泉山荊州人感其德義立玉泉祠祀之。《雲溪友議》稱：‘蜀前將軍關羽守荊州荊州有玉泉祠…祠曰三郎神三郎即關三郎也。‘1宋孫光憲《北夢瑣言》卷十載：‘唐鹹通亂離後坊巷訛言關三郎鬼兵入城家家恐悚‘。②說明唐代尚視其為人鬼之流。宋洪邁《夷堅支志》甲卷九載：‘潼州關雲長廟在州治西北隅土人事之甚謹。偶像數十軀其一黃衣急足面怒而多髯執令旗容狀可畏‘。③表明宋代已被廟祀為神。
關羽受到統治者的崇祀始於北宋末期。當時金軍不斷南進北宋山河岌岌可危。宋徽宗認為可以關羽的‘忠勇義氣‘激勵士氣和民心乃於崇寧元年（11o）至宣和五年（11）的二十餘年間三次追封關羽為忠惠公、武安王、義勇武安王。南宋建炎三年（119）又加封壯繆義勇王稱壯繆義勇武安王。淳熙十四年（1187）加封英濟王稱壯繆義勇武安英濟王。孝宗敕曰：‘生立大節與天地以並傳；沒為神明亙古今而不朽。‘④在宋王朝的褒崇下關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模又是求雨祈晴、拯救生靈劫難之神。
元明統治者繼續崇奉關羽。元文宗天曆元年（18）加封關羽為壯繆義勇武安顯靈英濟王遣使祠其廟。明洪武二十七年（194）朱元璋敕建關公廟於南京雞鳴山每歲四孟及歲暮遣應天府官祭五月十三日誕辰又遣南京太常寺官祭。明成祖永樂元年（14o）建關公廟於北京。萬曆十八年（159o）神宗敕封關羽為協天護國忠義大帝由王而晉為帝。
萬曆四十二年敕封為三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君並將關羽定為武廟的主神與崇祀孔子的文廟並列為文武二聖。
清統治者對關羽的崇奉有增無已。入關之前已在盛京（今遼寧沈陽）建關帝廟皇太極賜額‘義高千古‘。入關以後清世祖於順治九年（165）在北京敕封關羽為忠義神武關聖大帝。雍正三年（175）追封關羽父祖三代公爵並授洛陽、解州關氏後裔五經博士。乾隆三十三年（1768）加封為忠義神武靈佑關聖大帝。至光緒五年（1879）已加封為：
忠義神武靈佑仁勇顯佑護國保民jing誠綏靖翊贊宣德關聖帝君。封號長達二十六字。
在關羽崇拜極盛的明清兩代更盛傳關聖帝君顯靈的。大都為佑助官軍剿滅異己或農民起義。如關羽顯靈助戰使朱元璋在鄱陽湖大勝陳友諒正德（15o6～151）時劉六、劉七起義天啟（161～167）間徐鴻儒起義；清軍甘肅蘇四十三起義、湘西苗民起義、川陝楚白蓮教起義等等都有關羽顯靈的神異。
舊時關聖帝君被視為神通廣大的神靈而受到各階層的廣泛崇祀。廣大群眾以其信義耿介奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神；士人以其忠義正直奉之為道德偶像；將士以其神武善戰奉之為克敵制勝的軍神；商賈又奉之為招財進寶的福神。關帝之所以能取得如此廣泛的信仰除歷代帝王的褒揚崇封外明代《三國演義》的廣泛傳播起了很大作用。
清何剛德《客座偶談》卷四雲：‘京中茶館唱大鼓書多講《（三國）演義》走卒販夫無人不知三國。北人好聽戲尤好武戲武戲多演三國也…甚矣《演義》魔力之大也。但三國人才多矣而獨注重於關壯繆或稱關公或稱關老爺南人則又稱曰關帝…北人崇拜者視南人為甚而關外為尤甚。‘5道教亦崇奉關聖帝君約成書於北宋末南宋初的《太上大聖郎靈上將護國妙經》假託關帝傳經說咒稱‘義勇武安王漢壽亭侯關大元帥‘受玉帝敕命為‘三界都總管雷火瘟部冥府酆都御史‘宣示信眾要‘寧為忠臣‘‘寧為孝子‘‘無論綱常倫理無論日用細微皆當省身寡過不可利己損人。一念從正景星慶雲；一念從邪厲氣妖氛‘。6明萬歷以後成書的《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》稱關羽為三界伏魔大帝並提高其神權謂其‘掌儒釋道教之權管天地人才之柄。上司三十六天星辰雲漢下轄七十二地土壘幽酆。
秉注生功德延壽丹書執定死罪過奪命裡籍考察諸佛諸神監製群仙群職。‘⑦幾乎成為統管三界十方、佛仙人鬼的大神。
明清以後關帝廟祀幾遍天下南達嶺表北極寒沍雖山陬海角乃至海外皆建有關帝廟。多數關帝廟皆由道士住持其祖廟解州關帝廟亦然。俗以五月十三為關帝生日各地關帝廟皆舉行祭祀。吳郡（今蘇州市）地區在‘十三日前已割牲演劇華燈萬盞拜禱維謹。行市則又家為祭獻鼓聲爆響街巷相聞。又相傳九月十三日為成神之辰其儀一如五月十三日制。俗以此二日雨為關王磨刀雨主ren口平安。
東嶽大帝是道教因襲民俗崇奉的泰山神。泰山古稱東嶽自古受著人們的崇拜。其後人們將其擬人化給它取姓氏名諱定婚配子女。漢代緯書稱：‘東方泰山君神姓圖名常龍。‘1《太平御覽》卷三百九十七引張華《博物志》稱泰山神有女‘嫁為西海之婦‘。②《魏書》卷五十二《段承根傳》又稱泰山神有子與段暉同學。③宋吳曾《能改齋漫錄》卷十八更稱東嶽有子五人‘惟第三子後唐封威權（或作‘威雄‘…
引者注）大將軍本朝封炳靈侯。‘④特別重要的是：民間認為泰山是人死後靈魂的歸宿之地泰山神是陰間鬼魂之最高主宰。此信仰蓋起於西漢。漢代緯書《孝經援神契》曰：‘太山天帝孫主召人魂。‘‘東方萬物始故主人生命之長短‘。5近代於東漢墓出土的‘鎮墓券‘中亦有‘生人屬西長安死人屬東太山‘6‘生屬長安死屬太山死生異處不得相防（妨）‘⑦之語。此外史籍中又多記人死後赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山錄事等事。《南史》卷三十七《沈慶之傳》稱沈僧昭少事天師道‘時記人吉凶頗有應驗。自雲為泰山錄事幽司中有所收錄必僧昭署名。‘⑧歷代帝王出於神道設教的需要一方面十分重視對泰山神的祭祀甚至親登泰山封禪祭拜；另方面不斷崇封泰山神爵。《文獻通考》卷八十三載：唐玄宗開元十三年（75）封泰山神為天齊王；大中祥符元年（1oo8）封禪禮畢詔加號泰山天齊王為仁聖天齊王；五年詔加上東嶽曰天齊仁聖帝。⑨《續文獻通考》卷七十四載：至元二十八年（191）詔加東嶽為齊天（或作‘天齊‘—引者注）大生仁聖帝。aB道教亦很早崇奉泰山神。南北朝時託名東方朔的《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》曰：‘東嶽泰山君領群神五千九百人主治死生百鬼之主帥也血食廟祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪jing之神而死者皆歸泰山受罪考焉。…泰山君服青袍戴蒼碧七稱之冠佩通陽太明之印乘青龍從群官來迎子。道教齋醮科儀中常以之為主管鬼魂的地祇大神被祈禱南宋《道門定製》卷二《申東嶽狀》即有‘謹具狀申聞東嶽天齊仁聖帝…乞體行符命告下有司釋放亡魂來臨法會庶令幽爽得遂生等語。隨著泰山神之封號由王晉升為帝道教賦予它的威權也愈來愈大。約出於明代的《東嶽大生寶懺》曰：‘東嶽天齊大生仁聖帝應乎造化生於混沌之初立自陰陽鎮彼幅員之域與天齊久。…奉行天令宰御陰司…知人壽之短長設七十五司以掌權衡。有三十六嶽以懲兇惡永綏邦社大庇民區。《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》曰：‘泰山元帥累朝節封東嶽大生天齊仁元聖帝氣應青陽位尊震位獨居中界統攝萬靈。掌人間善惡之權司陰府是非之目案判七十二曹刑分三十六嶽懲奸罰惡錄死注生化形四嶽四天聖帝撫育萬物群生。由只管鬼魂的陰王變為‘掌人間善惡之權‘‘注死錄生‘的大神。《三教搜神大全東嶽傳》為了推尊東嶽大帝更為之編造了一個離奇的譜系曰：
‘昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏赫天氏（子）曰胥勃氏胥勃氏（子）曰玄英氏玄英氏子曰金輪王。金輪王弟曰少海氏少海氏妻曰彌輪仙女也。彌輪仙女夜夢吞二日覺而有娠生二子長曰金蟬氏次曰金虹氏。金虹氏者東嶽帝君也。金蟬氏即東華帝君也。金虹氏有功在長白山中至伏羲氏封為太歲為太華真人掌天仙六籍。遂以歲為姓諱崇。其太歲者乃五代之前無上天尊所都之地今之奉高是也。經此改造後東嶽大帝便成為‘掌天仙六（錄）籍‘的古仙。由此反映出東嶽大帝在道教中地位之崇高。
舊時各地皆有東嶽廟大都以道士奉祀香火。傳說三月二十八日為東嶽大帝生日該日各地皆於廟中舉行盛大慶典。明田汝成《熙朝樂事》雲：‘三月二十八日俗傳為東嶽齊天聖帝生辰杭州行宮凡五處而在吳山上者最盛。士女答賽拈香或奠獻花果或誦經上壽或枷鎖伏罪。鐘鼓法音嘈振竟日。明沈榜《宛署雜記》卷十七雲：‘（順天府宛平縣）城東有古廟祀東嶽神規模宏廣神像華麗。國朝歲時敕修編有廟戶守之。三月二十八日俗呼為（神）降生之辰設有國醮費幾百金。民間每年各隨其地預集近鄰為香會月斂錢若干掌之會頭。至是盛設鼓樂幡幢頭戴方寸紙名甲馬群迎以往婦女會亦如之。是日行者塞路呼佛聲振地。甚有一步一拜者曰拜香廟。清顧鐵卿《清嘉錄》卷三雲：（三月）二十八日為東嶽天齊仁聖帝誕辰。
城中玄妙觀有東嶽帝殿。俗謂神權天下人民死生故酬答尤虔。或子為父母病危而焚疏假年謂之‘借壽‘或病中語言顛倒令人殿前關魂謂之‘請喜‘。祈恩還願終歲絡繹。
至誕日為尤盛。雖屯隅僻壤多有其祠宇。在婁門外者龍墩各屯人賽會於廟張燈演劇百戲競陳遊觀若狂。…
俗以誕日前進香者鄉人居多呼為草鞋香。
文昌帝君為民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。
文昌本星名亦稱文曲星或文星古時認為是主持文運功名的星宿。其成為民間和道教所信仰的文昌帝君與梓潼神張亞子有關。東晉寧康二年（74）蜀人張育自稱蜀王起義抗擊前秦苻堅英勇戰死人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠並尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠因兩祠相鄰後人將兩祠神名合稱張亞子1並稱張亞子仕晉戰歿。實為《晉書》所載張育之事。
梓潼神張亞子又作張堊子或張惡子。《華陽國志》卷二載：‘梓潼縣郡治有善板祠一名惡子。‘②民間盛傳梓潼神張惡子顯靈的神異。《太平寰宇記》卷八十四劍州梓潼縣條引《郡國志》載：‘惡子昔至長安見姚萇謂曰：‘劫後九年君當入蜀若至梓潼七曲山幸當見尋‘。‘③《十六國春秋輯補後秦錄》載：前秦建元十二年（76）姚萇至梓潼七曲山‘見一神人謂之曰：‘君早還秦秦無主其在君乎？‘萇請其姓氏曰：‘張惡子也‘言訖不見。至據秦稱帝即其地立張相公廟祀之‘。④安史之亂唐玄宗入蜀途經七曲山有感張亞子抗擊前秦之英烈遂隆重祭祀並追封為左丞相。據傳唐玄宗駐蹕七曲山時曾夢見張亞子顯靈言玄宗不久將當太上皇。現七曲山尚有唐玄宗‘應夢仙台‘遺蹟。唐廣明二年（881）僖宗避黃巢起義入蜀行至七曲山又親祀梓潼神追封張亞子為濟順王並解佩劍贈神。梓潼神張亞子因唐帝王的崇拜聲名遠播逐漸由地方神成為天下之通祀的大神。
北宋鹹平三年（1ooo）益州都虞侯王均起事官軍進討‘忽有人登梯衝指賊大呼曰：‘梓潼神遣我來九月二十日城陷爾輩悉當夷滅！‘賊射之倏不見。及期果克城‘。5宋真宗遂敕封張亞子為英顯武烈王並為之修葺祠宇。南宋時期由於兵連禍結梓潼神更受崇祀。宋高宗趙構於紹興十年（114o）敕大修梓潼神廟敕封廟額為靈應祠。光宗追封張亞子為忠文仁武孝德聖烈王理宗追封張亞子為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年（116）敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神至此梓潼神與文昌星遂合二為一稱文昌帝君。
宋代還盛傳梓潼神顯靈祐庇士人中舉之靈異。陸游《老學庵筆記》卷二載：‘李知幾少時祈夢於梓潼神。是夕夢至成都天寧觀有道士指織女支機石曰：‘以是為名字則及第矣！‘李遂改名石字知幾是舉過省。‘6宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷四載：‘長安西去蜀道有梓潼神祠者素號異甚。
士大夫過之得風雨送必至宰相；進士過之得風雨則必殿魁。自古傳無一失者。‘⑦自是民間奉祀益盛。南宋吳自牧《夢粱錄》卷十四載：‘梓潼帝君在吳山承天觀此蜀中神專掌祿籍凡四方士子求名赴選者悉禱之封玉爵曰惠文忠武孝德仁聖王。‘⑧南宋末期各府州亦立梓潼帝君祠。元仁宗延祐三年（116）封梓潼神為‘輔元開化文昌司祿宏仁帝君‘。奉祀更盛。虞集《廣州路右文成化廟記》謂‘縉紳大夫士多信禮之而文昌之祠遂遍郡邑‘。⑨道教早有文昌信仰《老君音誦戒經》即有‘當簡擇種民錄名文昌宮中之說。至元明時道士利用民間信仰文昌帝君之習俗降筆作《清河內傳》《梓潼帝君化書》等以敘文昌帝君神蹟；謂其本吳會間人生於周初後七十三化累為士大夫西晉末降生蜀地姓張名亞字霈夫並稱玉皇大帝命其掌管文昌府和人間祿籍等。《道藏輯要》又收有清代崇德弟子纂述的《文昌帝君本傳》謂文昌帝君姓張諱善勳稱其靈異甚著凡禳災祛沴禱雨祈嗣有感必通能鎮伏妖魔疫癘鬼神。謂帝君為司命貴jian所繫文武醫卜、士農工賈凡一民一物之枯榮貴jian皆隸文昌帝君之造化。謂文昌帝君居紫微垣文昌宮常降乩直書現夢隱示可分shen應化救劫保生。等等。《道藏》和《道藏輯要》中以文昌降筆的經典頗多其中流行最廣的是宋元時所出的《文昌帝君陰騭文》該書宣稱：
文昌帝君‘救人之難濟人之急憫人之孤容人之過廣行陰騭上格蒼穹‘其訓於人曰：‘行時時之方便作種種之陰功利物利人修善修福。正直代天行化慈祥為國救民忠主孝親敬兄信友。或奉真朝鬥或拜佛唸經報答四恩廣行三教。此為道教三大勸善書之一舊時對民間影響頗大。
元明以後各地多建有文昌宮、文昌祠、文昌閣。四川梓潼縣七曲山之文昌宮頗具規模至今猶存。臺灣省現亦存文昌帝君廟二十九座。道教以二月初三為文昌帝君誕辰舊時各地土人皆於是日舉行文昌會相沿成俗。
在莊嚴肅穆的道教三清大殿中通常供奉著神態端莊的三位尊神這就是道教的最高神“三清”三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三清為道家哲學“三一”學說的象徵。
《道德經》第四十二章曰：“道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽衝氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣由元氣化生陰陽二氣陰陽之相和生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致詰故混而為一”認為一化為三三合為一“用則分三本則常一”後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊.
《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣化為三清天也：一曰清微天玉清境始氣所成；二日禹餘天上清境元氣所成；三曰大赤天太清境玄氣所成。從此三氣各生”
據《雲簋七》和《道法會元》等道書記載清微天玉清境混洞太無元其氣始青真道升聖境天寶尊(元始天尊)治之；禹餘天上清境其氣元黃仙道升真境靈寶尊治之；大赤天太清境其氣玄白；人道升仙境道天尊居之。文曰：“此四種民天即三界之上災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天元始天尊居其中施化敷教。天寶君治在玉清境清微天也。靈寶君治在上清境即禹余天也神寶尊(道德天尊)治在太清境即大赤天也。”(《雲簋七》卷三《道教本始部》)
又據《集說詮真》引《紀數略》雲：“三清者玉清聖境元始居之；上清聖境道君居之；太清仙境老君居之。”同時道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。
《雲簋七》卷六《三洞經教部》說：“《道門大論》雲三洞者洞言洞也。通玄達妙其統有三故云‘三洞’。第一洞真第二洞玄第三洞神。乃三景之玄旨八會之靈章。”
根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關於清微神位的記載；清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部太玄輔之傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉僱大道君代表洞玄經部太平輔之傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部太清輔之正一盟威之道通貫三洞傳道德派和正一派。
三清尊神的形象有一個過程。漢順帝時(16—144年)張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創立無鬥米道尊“太上老君”為最高神。後來寇謙之改革天師道亦以“太上老君”為最早最高尊神但已經出現了“道德天尊”的名稱以今所見“三清”的名稱最早始見於南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。該書排列神仙序位分為七個層次每一層設一個中位。上第一中位上合虛皇道君應號元始天尊。第二中位上清高聖太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位太極金閥帝君姓李(壬辰下教太平主)。第四中位太清太上老君(為太清道主下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱但“三清”之名位次序尚未確定並且第三位為“金閥帝君”太上老君卻居於第四中位。以後“三清”神名逐漸流變展至唐代才成為定說。
《道藏-太平部-三洞珠囊》卷七引《老君聖蹟》雲：“此即玉清境元始天尊位在三十五天之上也。此即上清境太上大道君(靈寶天尊)位在三十四天之上也。太清境太極目即太上老君位在三十三之上也。”於是“三清”遂成為道教的最高神。
元始天尊又名“玉清元始天尊”在“三清”之中位為最尊也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑑》稱他為“主持天界之祖”他的地位雖然高但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期並無“元始天尊”的說法《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中也無來歷可尋。根據道書的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：棍沌未開之前有天地之jing號“元始天王”遊於其中。後二儀化分元始天王居天中心之上仰吸天氣俯飲地泉。又經數劫與太元玉女通氣結jing生天皇西王母天皇生地皇地皇生人皇其其後庖羲神農皆苗裔也。並曰：“玄都玉京七寶山在大羅之上有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太聖母所牿。”此時還只有有始天王的稱呼。直到南朝時梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上臺虛皇道君”應號“元始天尊”稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”列為第四中位左位第四神。《隋書.經籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性稱他“生於太元之先”認為“天尊之體常存不滅每到天地初開授以秘道謂開劫度人。然其開劫非一度矣故有延康、赤明、龍漢、開皇是其年號其問相距經四十億萬載所度皆諸仙上品有太上老君、太上丈人、天皇真人五方五帝及諸仙官”隋代道士為天尊取名為“樂靜信”隋唐之時遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。
關於元始天尊的名稱《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》解釋說：“無宗無上而獨能為萬物之始故名元始。運道一切為極尊而常處二清出諸天上故稱天尊。”《歷代神仙通鑑》說：“元者本也。始者初也先天之氣也。”認為元始是最初的本源為一切神仙之上故稱“天尊”根據道經的描述元始天尊稟自然之氣存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅即使天地全部毀滅也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時天尊就會降臨人世間傳授秘道開劫度人。所度者都是天仙上品包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開闢時都有其年號曰延康、赤明、龍漢、開皇等等年號之間相距長達41億萬年。並且元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中所居仙府稱為“玄都玉京”玉京之中黃金鋪地玉石為階宮中有七寶、珍玉仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
縱觀元始天尊的演變過程可以現“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語後來被道教加以神化逐漸演變成道教的最高尊神居於三清之。從角度上考察這與道家演變成道教的完全相吻合。
據《歷代神仙通鑑》記載元始天尊“頂負圓光身披七十二se”故供奉在道教三清大殿中的元始天尊一般都頭罩神光手執紅se丹丸或者左手虛拈右手虛捧象徵“天地未形混沌未開萬物未生”時的“無極狀態”和“混沌之時陰陽未判”的第一大世紀故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。長期以來元始天尊受到了上至帝王聖賢下至民間菩男信女的虔誠崇拜。
中國古書上把伏羲、女媧、神農稱為“三皇”把太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊稱為“五帝”其實“三皇五帝”都是象徵性的人物是想象中的氏族部落或部落聯盟的領袖。關於“三皇五帝”的記載雖然是一些美麗動人的神話卻能反映原始社會氏族和部落的。
傳說伏羲、女媧、神農是遠古時代的大聖人各有一些了不起的功績。
伏羲又稱庖羲。據說他是個大明家“始作八封”“作結繩而為網罟”這是兩件大的明創造。當然社會出現這樣的新事物是由於人們集體勞動的結果而不會是某個“聖人”的恩賜。但這個傳說告訴我們那個伏羲氏族開始使用一種記事符號又懂得制網捕魚了。
女媧的主要業績是“煉五se石以補蒼天”據說在這以前天塌地陷災害不息經過她老人家的工作一切就序了。她也就成了傳說中整理天地的神。這個反映了遠古人類與自然界的艱苦鬥爭。
神農是傳說個主掌稼穡的土神。大概是指原始社會農業開始展的氏族名稱。據記載當初人們吃生肉喝獸血穿獸皮。神農認為人們這樣生活下去是難以維持的。於是他“嘗百草之實察酸苦之味教民食五穀”實際上農業生產知識是上古人類實踐經驗的積累。神農並無其人。後來人們推測神農氏的事蹟大致反映相當子母系氏族制繁榮時期的社會情況。
傳說中的五位上古帝王文書記載很不一致。他們活動的時代可能已經進入父系氏族制或原始社會末期了。
太皞也稱為太昊姓風。相傳他人頭蛇身或人頭龍身可能是以蛇或龍為圖騰的氏族領居住在陳地(即現在河南淮陽縣)。他應該是淮河流域氏族部落想象中的祖先。
炎帝姓姜。相傳他牛頭人身可能是以牛為圖鵬的氏族領。最初這個氏族活動於渭河流域後來進入黃河中游與九黎族生了長時期的。九黎族的領叫蚩尤獸身人言銅頭鐵脖子頭上有角耳上生毛硬如劍戟能吃砂石可能是以某種猛獸為圖腮的氏族。他有兄弟八十一人即八十一個氏族是勇悍善戰的強大氏族部落。蚩尤把炎帝驅逐到涿鹿(今河北西北桑乾河流域)。炎帝向黃帝求援雙方在涿鹿大戰-場。蚩尤請風伯雨師興風作雨造了大霧使黃帝的士兵迷失方向黃帝請旱神女魃把天氣放晴造了“指南車”辨別方向。這場激烈戰爭的結果是蚩尤失敗被殺死了。黃帝取得了勝利被推舉為“天子”
黃帝姓姬號軒轅氏又號有熊氏。傳說黃帝族原先居住在西北方過著不定居的遊牧生活打敗蚩尤後又與炎帝族在阪泉生三次大戰。黃帝統率以熊、羆、貔、貅、虎等野獸為圖騰的氏族參加戰鬥打敗了炎帝部落進入黃河流域。從此黃帝部落定居中原並很快展起來。史書記載“黃帝之子二十五宗其得姓者十四人為十二姓”說明這些部落形成了巨大的部落聯盟。黃帝後代與其他部落共同融合形成中華民族黃帝軒轅氏被看成是華夏族的始祖。後來中國人自稱是“黃帝子孫”
正是這個原因後人把許多明創造都傳作是黃帝的功績說他用玉作兵器造舟車弓箭染五se衣裳。他讓妻子嫘祖教人民養蠶。他命令大臣倉頡造文字大撓造干支伶倫製作樂器等等。這些傳說不大可靠我們只能理解為黃帝時代生產工具大有進步。
少皞也叫少昊姓己名摯號窮桑帝傳說是黃帝的後代居住在山東曲阜一帶。這個部落以鳥為圖騰有風鳥氏、玄烏氏、青烏氏共二十四種。這可能是二十四個氏族合成的一個大的部落。少皞族是黃帝族向東展的一支。
顓頊號高陽氏居住河南濮陽縣一帶相傳是黃帝的兒子昌意的後代。古書記載；“高陽氏有才子八人”可能這是八個氏族。顓頊對九黎族信仰巫教雜拜鬼神的風尚進行了治理逼迫他們順從黃帝族的教化。後來有個部落的領共工對顓頊非常不滿憤怒地用頭撞倒了不周山。頓時撐著天空的柱子斜了拴者大地的繩子斷了。於是天向西北傾斜日月星辰移動；地在東南窪陷江河隨之東流。這是說共工改造自然成了勝利的英雄。
這些古代神話傳說形象地反映了我們中華民族勤勞、勇敢和智慧的光榮傳統深刻地說明人類社會的最初文明是經過艱苦鬥爭創造出來的。
傳奇人物：葛玄（164～44）為三國吳人葛洪從祖。字孝先。人稱太極葛仙翁。本琅琊人後遷丹陽句容。高祖廬為漢驃騎大將軍封下邳侯祖矩仕漢為黃門侍郎父德儒歷大鴻臚登尚書素奉道法。故葛玄出身宦族名門。自幼好學博覽五經十五六歲名震江左。性喜老、莊之說不願仕進。後入天台赤城山修煉遇左元放得受《白虎七變經》《太清九鼎金液丹經》《三元真一妙經》等後遨遊山川周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。後漢室傾覆三國戰亂於是刪集《靈寶經誥》jing心研誦‘上清‘、‘靈寶‘諸部真經；曾囑其弟子鄭思遠在他死後將‘上清‘、‘三洞‘、‘靈寶‘中盟諸品經籙付閣皂宗壇及家門弟子世世籙傳。據說吳嘉禾二年（）葛玄徑往閣皂東峰建庵築壇立爐修煉九轉金丹。
還稱《靈寶經籙》傳自葛玄故後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《三國志吳書》記載：孫權好道術葛玄嘗與之遊得權器重特於方山立洞玄觀。《輿地誌》也有赤烏二年（9）建立方山觀的記載。北宋崇寧三年（11o4）封‘衝應真人‘；南宋淳皊六年（146）封‘衝應孚佑真君‘。
《抱朴子內篇金丹》載稱：葛玄師事廬江左元放受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷。葛玄又以其書並煉丹秘術傳鄭隱鄭隱再傳葛洪。上述丹經均屬‘太清經‘系統。考《太清丹經》即今《太清金液神丹經》《九鼎丹經》即今《黃帝九鼎神丹經》兩者卷數亦同皆成書於西漢末、東漢初是現存道教最古的丹經主講金丹服食之道。又據《雲笈七洞仙記》載：‘鄭思遠晚師葛孝先受《正一法文》《三星內文》《五嶽真形圖》《洞玄五符》等。‘考《三皇內文》本符書與《五嶽真形圖》均為召神劾鬼之屬後歸‘洞神經‘系統。在修持活動方面道書還有關於葛玄能服術、辟穀行諸奇法的種種傳說。
林靈素為北宋末著名道士。初名靈噩（一作‘靈蘁‘）字歲昌（一說字通叟）溫州永嘉（今屬浙江）人。家世寒微少依佛門為童子。據《歷世真仙體道通鑑林靈素傳》載少時曾為蘇東坡書僮東坡問其志笑而答曰：‘生封侯死立廟未為貴也。封侯虛名廟食不離下鬼。願作神仙予之志也。‘但據《家世舊聞》記載‘少嘗事僧為童子嗜酒不檢僧笞辱之憤棄去為道士‘。《宋史林靈素傳》並謂其‘往來淮、泗間丐食僧寺僧寺苦之‘。《老學庵筆記》又載其為會稽天寧觀老何道士所拒之事。早年貧困可知。改從道教後志慕遠遊至蜀從一自稱趙升之道人數年後得其書（一說即《五雷玉書》）由此能行五雷法。
關於林靈素何時至京、何以得宋徽宗寵信歷來異說多端矛盾迭出。綜觀各書所記以《宋史·林靈素傳》所載‘政和末王老志、王仔者既衰徽宗訪方士於左道錄徐知常以靈素對‘等語比較與事實相近。林靈素既得召見徽宗問：‘有何術？‘答曰：‘臣上知天宮中識人間下知地府。‘
又進言：‘天有九霄而神霄為最高其治曰府。神霄玉清王者上帝之長子主南方號長生大帝君陛下是也既下降於世其弟號青華帝君者主東方攝領之。己乃府仙卿褚慧亦下降佐帝君之治。‘並稱權臣巨閹如蔡京、王黼、童貫等皆為仙官。時貴妃劉氏有寵則奉為九華玉真安妃。徽宗信其言又視其貌如舊識為之改名‘靈素‘賜號‘通真達靈先生‘授以金牌任其非時入內並築通真宮以居之。
請治宮jin怪因建上清寶籙宮密連jin省。政和七年二月林靈素受命於上清寶籙宮宣講青華帝君夜降宣和殿事與會道士多達二千餘人。又建仁濟亭施符水；開神霄寶籙壇令吏民受神霄秘籙。詔天下皆建神霄玉清萬壽宮無觀者以寺充並於殿上設長生大帝君、青華大帝君等神霄系神像。林靈素領修道書改正諸經醮儀校對丹經靈篇刪修註解；每逢初七則講說三洞道經與玉清神霄王降生記。由此京師士民通道者日眾。四月徽宗自稱‘教主道君皇帝‘林靈素升為溫州應道軍節度。在京期間先後被封賜、加號為‘金門羽客‘、‘通真達靈元妙先生‘、‘太中大夫‘、‘凝神殿侍宸‘、‘蕊珠殿侍宸‘、‘衝和殿侍宸‘等。據趙與時《林靈素傳》徽宗每以‘聰明神仙‘呼之親筆賜‘玉真教主神霄凝神殿侍宸‘立兩府（‘道家兩府‘）班上。
林靈素既得勢遂縱言‘釋教害道今雖不可滅合與改正將佛剎改為宮觀釋迦改為天尊菩薩改為大士羅漢改尊者和尚為德士皆留頂冠執簡‘。徽宗依奏於宣和元年（1119）正月下詔改佛為道易服飾稱姓氏；左右街道錄院改作道德院僧錄司改作德士司隸屬道德院。不久又改女冠為女道尼為女德。據說皇太子上殿爭之令胡僧立藏等十二人和五臺僧二人、道堅等與林靈素鬥法僧不勝情願戴冠執簡。太子乞贖僧罪有旨放胡僧道堅系中國人送開封府刺面決配於開寶寺前示眾。此前重和元年（1118）四月林靈素曾上《釋經詆誣道教議》一卷乞頒降施行。
宣和元年（1119）五月都城暴水林靈素登城厭勝遭到役夫襲擊徽宗始知其為眾所怨。他又與皇太子爭道終觸怒徽宗以為太虛大夫斥歸故里。一說：他登城治水水勢不退回奏令太子設四拜。是夜水退盡京城之民皆仰太子聖德他因而上表乞歸。九月全臺上言：‘靈素妄議遷都妖惑聖聽改除釋教毀謗大臣。‘十一月與宮祠溫州居住。不論何說為是但他因觸帝怒而被斥還當屬事實。
放林靈素歸山《東都事略》《續資治通鑑長編》皆稱在宣和元年十一月。至於他死於何時官修史書均無記載。其他各書又多牴牾。據史料推斷約死於宣和二年至七年間。死前僅有弟子皇城使張如晦隨行。據趙與時《林靈素傳》南宋時溫州天喜宮尚有徽宗親筆題字：‘太中大夫衝和殿侍宸金門羽客通真達靈元妙先生在京神霄玉清萬壽宮管轄提舉通真宮林靈素。
林靈素的著述情況今已難於詳考。除《釋經詆誣道教議》一卷外還有《歸正議》九卷李霖《道德真經取善集》引及他曾注《老子》但卷數不詳。
聶師道為五代道士。生卒年不詳。字通微新安歙州（今安徽歙縣）人。少居問政山師事道士。年十三即披戴冠裳十五傳法籙之要。後出遊績溪山、南嶽禮玉清及光天碧玉二壇又遊止玉笥山清虛觀據稱遇異人謝通修授以《素書》。後還問政山故地居三十餘年。唐給事中裴樞任歙州刺史期間田頵、陶雅舉兵圍之累月食盡援絕議以城降而城中殺外軍過多無人敢領命出城師道乃自告奮勇請求前去樞曰：‘君道士豈可遊兵革中邪？‘令易服以往師道曰：‘吾已受道法科教不容易服‘。乃縋城而出田頵、陶雅初亦怪之及與語大喜曰：‘真道人也。‘隨約誓遣還。
歙州平吳太祖楊行密聞其名召至廣陵建紫極宮居之。褒為逍遙太師問政先生。居三十年有弟子五百餘人其中鄒德匡、王處訥、楊匡翼、汪用真、程守樸、曾景霄、王可儒、崔繟然、杜崇真、鄧啟遐、吳知古、範可保、劉日祥、康可久、王棲霞等皆傳上清法散於諸州府傳道行教朝廷皆授以紫衣光其玄門。
白玉蟾（1194～？）為南宋道士。本名葛長庚字如晦又字白叟號海瓊子又號海南翁、瓊山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建閩清生於瓊州（今海南瓊山）。少年即諳九經能詩賦且長於書畫。幼舉童子科因‘任俠殺人亡命之武夷‘。及長遊方外師事陳楠學內丹並相從浪遊各地。陳楠死後又遊歷於羅浮、武夷、龍虎、天台諸山。時而蓬頭赤足時而青巾野服‘或狂走或兀坐或鎮日酣睡或長夜或哭或笑狀如瘋顛‘。1嘉定十年（117）收彭耜與留元長為弟子。次年寧宗降御香建醮於洪州玉隆宮玉蟾‘為國升座‘後又於九宮山瑞慶宮主國醮。嘉定十五年四月赴臨安（今浙江杭州）伏闕上書‘沮不得達因醉執逮京尹一宿乃釋‘。此後隱居著述。其著作甚多生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。後由彭耜纂輯為《海瓊玉蟾先生文集》。又有謝顯道等編《海瓊白真人語錄》、彭耜編《海瓊問道集》等。另據俞琰《席上腐談》稱張《金丹四百字》、石泰《還源篇》、薛式《覆命篇》、陳楠《翠虛篇》等皆為白玉蟾託名之作。
白玉蟾為金丹派南宗五祖之一是內丹理論家。其內丹學說的中心為‘jing、氣、神‘說。據稱：‘人身只有三般物jing神與氣常保全。其jing不是交感jing乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣乃知卻是太素煙。其神即非思慮神可與元始相比肩。…豈知此jing此神氣根於父母未生前。三者未嘗相返離結為一塊大無邊。‘②他主張性命雙修先命後性。其理論多融佛家與理學思想。他在《無極圖說》中謂：‘道也性與命而已。性無生也命有生也。無物萬物之始也有者萬物之母也。一陰一陽之謂道生生不窮之謂易。易即道也。‘
此即納儒家《易》學以闡丹法。又稱‘聖即仙之道‘‘心即佛之道‘前者指道教修命之術後者指佛教養神之方yu將佛教的養神之術納入內丹修煉中。故人稱其‘心通三教學貫九流多覽佛書研究禪學。‘③白玉蟾師承陳楠兼行神霄雷法人稱‘能呼召雷雨馘攝jing魔‘。④他主張以內煉為基礎實行雷法與內丹術相結合。
認為雷法符咒的靈驗與否主要以行法者之內煉工夫高下而定而內煉工夫全賴心之作用。他稱‘法是心之臣心是法之主無疑則心正心正則法靈守一則心專心專則法驗非法之靈驗蓋汝心所以。‘5且認為符咒召役的神靈實為行法者的jing氣所化。
葛洪（8～6）為東晉道教學者、著名煉丹家、醫葯學家。字稚川自號抱朴子。丹陽句容（今屬江蘇）人。三國方士葛玄之侄孫世稱小仙翁。出身江南士族。其祖在三國吳時歷任御史中丞、吏部尚書等要職封壽縣侯。其父悌繼續仕吳。吳亡以後初以故官仕晉最後遷邵陵太守卒於官。葛洪為悌之第三子頗受其父之嬌寵。年十三其父去世從此家道中落乃‘飢寒困瘁躬執耕穡承星履草密勿疇襲。…伐薪賣之以給紙筆就營田園處以柴火寫書。…常乏紙每所寫反覆有字人尠能讀也。
1十六歲開始讀《孝經》《論語》《詩》《易》等儒家經典尤喜‘神仙導養之法‘。自稱：少好方術負步請問不憚險遠。每以異聞則以為喜。雖見毀笑不以為戚。後從鄭隱學煉丹秘術頗受器重。謂‘弟子五十餘人唯餘見受金丹之經及《三皇內文》《枕中五行記》其餘人乃有不得一觀此書之題者‘。②西晉太安元年（o）其師鄭隱知季世之亂江南將鼎沸乃負笈持仙葯之樸攜入室弟子東投霍山唯葛洪仍留丹陽。太安二年張昌、石冰於揚州起義大都督秘任洪為將兵都尉由於鎮壓起義軍有功遷伏波將軍。事平之後洪即‘投戈釋甲徑詣洛陽yu廣尋異書‘了不論戰功。‘但因‘正遇上國大亂（指‘八王之亂‘——引者注）北道不通而陳敏又反於江東歸塗隔塞‘。③在此去留兩難之際恰逢其故友稀含為廣州刺史表請他為參軍並擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂於南土遂欣然前往。不料嵇含又為其仇人郭勵所殺於是滯留廣州多年。深感‘榮位勢利臂如寄客既非常物又其去不可得留也。隆隆者絕赫赫者滅有若春華須臾凋落。得之不喜失之安悲？悔吝百端憂懼兢戰不可勝言不足為矣‘。④乃絕棄世務銳意於松喬之道服食養性修習玄靜。遂師事鮑靚繼修道術深得鮑靚器重。建興四年（16）還歸桑梓。東晉開國念其舊功賜爵關內侯食句容二百邑。咸和（6～4）初司徒王導召補州主簿轉司徒掾遷諮議參軍。幹寶又薦為散騎常侍領大著作洪皆固辭不就。及聞交趾產丹砂求為句漏令遂率子侄同行。南行至廣州為刺史鄧嶽所留乃止於羅浮山煉丹。在山積年優遊閒養著作不輟。卒於東晉興寧元年（6）享年81歲。或雲卒於晉康帝建元元年（4）享年61歲。
葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論在《抱朴子內篇》中他不僅全面總結了晉以前的神仙理論並系統地總結了晉以前的神仙方術包括守一、行氣、導引和房中術等；
同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合強調‘yu求仙者要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修而但務方術皆不得長生也‘。5並把這種綱常名教與道教的戒律融為一體要求信徒嚴格遵守。他說：‘覽諸道戒無不雲yu求長生者必yu積善立功慈心於物恕己及人仁逮昆蟲樂人之吉愍人之苦賙人之急救人之窮手不傷生口不勸禍見人之得如己之得見人之失如己之失不自貴不自譽不嫉妬勝己不佞諂陰賊如此乃為有德受福於天所作必成求仙可冀也。‘6主張神仙養生為內儒術應世為外。他在《抱朴子外篇》中專論人間得失世事臧否。主張治亂世應用重刑提倡嚴刑峻法。匡時佐世對儒、墨、名、法諸家兼收幷蓄尊君為天。不滿於魏、晉清談主張、德行並重立言當有助於教化。
葛洪在堅信煉製和服食金丹可得長生成仙的思想指導下長期從事煉丹實驗在其煉丹實踐中積累了豐富的經驗認識了物質的某些特徵及其化學反映。他在《抱朴子內篇》中的《金丹》和《黃白》篇中系統地總結了晉以前的煉丹成就具體地介紹了一些煉丹方法記載了大量的古代丹經和丹法勾畫了中國古代煉丹的梗概也為我們提供了原始實驗化學的珍貴資料對隋唐煉丹術的展具有重大影響成為煉丹史上一位承前啟後的著名煉丹家。
葛洪jing曉醫學和葯物學主張道士兼修醫術。‘古之初為道者莫不兼修醫術以救近禍焉‘認為修道者如不兼習醫術一旦‘病痛及己‘便‘無以攻療‘不僅不能長生成仙甚至連自己的性命也難保住。在其所撰《肘後備急方》中儲存了不少我國早期醫學典籍記載了許多民間治病的常用方劑系古代隨身常備急救之手冊並在東南亞各地廣為流傳為研究魏晉南北朝醫學的重要史料。該書關於天花病的記載是醫學史上現存最早的科學文獻對結核性傳染病的認識也比國外早一千多年。據載葛洪還撰有《肘後救卒方》和《玉函方》。‘餘所撰百卷名曰《玉函方》皆分別病名以類相續不相雜錯其《救卒》三卷皆單行徑易約而易驗籬陌之間顧眄皆葯眾急之病無不畢備家有此方可不用醫。⑦葛洪在《抱朴子內篇·仙葯》中對許多葯用植物的形態特徵、生長習性、主要產地、入葯部分及治病作用等均作了詳細的記載和說明對我國後世醫葯學的展產生了很大的影響。
葛洪一生著作宏富自謂有《內篇》二十卷《外篇》五十卷《碑頌詩賦》百卷《軍書檄移章表箋記》三十卷《神仙傳》十卷《隱逸傳》十卷；又抄五經七史百家之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱葯方》百卷《肘後備急方》四卷。惟多亡佚《正統道藏》和《萬曆續道藏》共收其著作十三種以後人誤題或偽託者居多。
陸壓是個神秘的傢伙主要特點是不吃虧專解疑難另外疑點就是沒有來歷自稱非仙非聖一閒人。而且是燃燈敗給趙公明的時節出場闡截兩教都不知道他他卻處處先知雖然被混元金斗捉走卻能自行逃tuo。戰孔宣時雖也吃了點虧但也能化長虹而去而且兩次失手的原因都時因為沒有能及時祭出法寶封神斬將飛刀。
很多人在看了封神演義後認為他的實力應該在闡教十二真仙之上。這是勿容置疑的。但同樣很多人認為他的實力在幾大教主之下。對這個我有點自己的看法。先有句話叫做“先有鴻鈞後有天陸壓道君還在前。”這句話的份量我想不僅僅是表示陸壓的年齡比較大而已吧？其次大家認為他實力在教主之下的很大原因是因為前述的兩次戰鬥。這裡就要講到封神演義裡關於法寶的描述。據我所知在那個時候法寶的好壞絕對決定了實力的高低。有赤jing子廣成子兩人為證。他們兩人身為闡教十二真仙在將陰陽鏡翻天印傳給其弟子後與弟子相鬥時落荒而逃。而恰恰陸壓道人的封神斬將飛刀在那個時候還沒有其他法寶能剋制。其實力可見一斑。
另有讀者提出這樣一說：鴻均老祖是天地宇宙洪荒之祖（其實就是道教的開山鼻祖）也叫元陽上帝盤古聖皇。其實就是盤古原神所化。天地常壞而老祖之身歷劫不壞每逢天地初開老祖便出世度人。他一道傳三友即：老子、通天、原始三人。而老子通天原始他們三人其實又是一體所幻化。老子居於玄都通天與原始分掌截闡兩教。後於萬仙陣滅了截教故後只剩下闡教一宗。
陸壓道人乃是離火之jing。飛出三界外不在五行中。上不朝火雲三聖皇中不理瑤池與天帝（彼時天庭似乎還非掌管）。不在三教中不在極樂地。不歸人王管不服地府中。瀟瀟自在任我遊自自在在散聖仙。
而燃燈自得定海珠4顆即為後來佛教中二十四諸天隨後興盛佛教建立西方極樂無窮。（後度劫有涅盤）
接引道人後在西方修成仗六金身成就西方佛法無邊。
杜道堅（17～118）為元代著名道教學者。字處逸號南穀子。安徽當塗人。‘年十四得異書於異人即嗜老氏學（年）十七寄跡郡之天慶觀師蒙庵葛師中。宋淳皊（141～15）為御前道士。蒙庵師虛白陳元實是為陸修靜裔孫‘。1趙孟瞓《隆道衝真崇正真人杜公碑》則謂‘師石山耿先生‘。‘繼入茅山閱道藏宗師蔣玉海（蔣宗瑛）見而器之授大洞經法‘②為茅山宗嫡傳弟子。時當南宋寶皊末至開慶年間（158～159）。繼而遠遊各地至宜興隱居三年。宋度宗時（165～174）賜號輔教大師。後至錢塘‘楊和武恭王孫穎（應為‘頻‘——引者注）祖延主吳興（今湖州市）計籌山升玄報德觀。興玄學飭軌範舉廢墜‘③徒眾悅服。元世祖至元十三年（176）元兵南渡、所至震懾道堅冒石矢叩軍門見太傅淮南王巴延（即伯顏）為民請命以不殺無辜相請。王悅其言jin將士下未附者勿劫掠。時人深感之。江南既平有詔命太傅選用人才。明年太傅朝上都偕道堅入覲。道堅陳當務之急在於求賢、養賢與用賢疏上帝嘉納之。屢次召對便殿莫不稱旨。所舉將相之才後皆為名臣。帝yu委道堅以執政力辭不拜。詔乘傳江南求有道之士事竣還京。至元十七年冬被璽書冬還凡杭州之宗陽宮、純真觀、湖州之升玄報德觀皆歸其住持。大德七年（1o）授杭州路道錄、教門高士。復有旨改其所建披雲庵為通玄觀聽其徒甲乙主之。玄教大宗師張留孫又疏請其主杭州四聖延祥觀。所至創立制度修飭宮宇鹹為改觀。平時博覽群書曾於升玄、宗陽二山築二真館儲書數萬卷歲時往來其間。④趙孟瞓《杜公碑》則謂‘作攬古之樓於通玄（觀）聚書數萬卷《道德》註疏何啻千家‘。皇慶元年（11）宣授‘隆道衝真崇正真人‘依然住持杭州宗陽宮兼領湖州計籌山升玄報德觀、白石通玄觀事。不久告老奉璽書以弟子姚志恭為升玄觀提點徒孫孫拱真為提舉以弟子薛志亨、林德芳先後主持通玄觀。
杜道堅深於玄理、晚年所著《道德玄經原旨》四卷為其主要著作。該書對《老子》的註釋與揮不是以方術解《老子》而是糅合儒家思想以闡《老子》的政治思想。謂‘玄經之旨本為君上告。‘‘老聖作玄經所以明皇道帝德也‘。5即《老子》立論之主旨為‘皇道帝德‘是總結古代君主之統治經驗即君人南面之術。他認為中國上下幾千年的天道和人道已被《老子》包羅無遺。稱‘道德五千餘言包絡天地玄同造化君臣民物罔不賅備‘。又稱‘老聖之言紀無始有始開天立極之道太古上古皇道帝德之風下至王之功伯之力見之五千文囊括天人之道上下幾千百代歷歷可推。‘6他認為：‘古之君天下者太上無為其次有為。是故皇以道化帝以德教王以功勸伯以力率四者之治若四時焉。天道流行固非人力之能強然則時有行道無終否。‘⑦他多方調和儒、道。指出老子輕仁義並非否認忠孝仁義只是以道德為主而反對巧詐。‘親和則孝之名隱而孝未嘗不在也；世治則忠之名晦而忠未嘗不在也‘；‘聖智仁義天下之大本也其可絕棄乎？‘⑧又用孟子之‘仁政‘解《老子》認為《老子》所雲‘民不畏死奈何以死懼之‘實與孟子‘仁政‘合。‘孟子謂殺人以刃與政亦此意。‘⑨又將《大學》修身齊家治國平天下思想與《老子》相比附：‘蓋自天子至於庶人一是皆以修身為本。…修之身其德乃真慎厥身修思永真其在矣。修之家其德乃餘能克家則善有餘慶也。修之鄉其德乃長斯友一鄉之善士也。修之國其德乃豐國人皆好之也。修之天下其德乃普天下慕之也。‘⑩
綜上可見杜道堅在闡《老子》思想時雖無多大創見但他強調儒道融合的傾向卻顯而易見。因此獲得不少儒家學者的讚賞。如牟巘為《道德玄經原旨》作序時稱：‘自司馬子長以老、韓（非）同傳千載不滿。河上公注《老子》頗及導引吐納之類；其後孫登、陶弘景、松靈仙人唐道士成玄英、張君相輩亦皆注《老子》又近神仙家；王輔嗣以《老子》解《易》人或非之然其解《老子》則初不及《易》；至蘇子由直以是謂襲明為釋氏之傳燈老子亦豈意其末流之至此也！今杜君乃求之以帝王之書參之以帝王之事譬如披矇昧出幽深明白正大氣象頓殊豈不甚韙！‘徐天皊也在該書序中稱：‘南谷杜君之為是學也不以道家說訓老氏書獨援儒以明之章研句析而前後相蒙不喜為破碎引類比義悉舉五三帝王、孔孟之道傳諸其說…諸微言眇旨與六經合者不可一二舉。‘
著作除《道德玄經原旨》外尚有《玄經原旨揮》二卷《關令闡玄》三卷《文子贊義》十二卷等。另有詩苦幹卷藏於白石山中。《文子贊義》收入《正統道藏》名《通玄真經贊義》。
四大天師即張天師張道陵許天師許遜薩天師薩守堅葛天師葛玄道教尊為四大天師。
張天師為道教的創始人張道陵又稱“降魔護道天尊”“高明大帝”“正一真人”“祖天師”
張道陵本名張陵(4-157年)字輔漢號天師道教尊稱為張道陵。他於東漢末年創立五斗米道後被道教奉為創教者正一真人是太上老君授與他的封號。《清微仙譜》、《歷代神仙通鑑》和《列仙傳》傳其為漢留候張良的八世孫沛國(今江蘇豐縣)人。其父張翳字太順曾客居於天目山。其母一夜夢見北斗魁星下降授以蘅薇香草即有孕在身。回沛後於建武(5-56年)
甲午上元(五月十八日)生陵。生時黃雲籠室紫氣盈庭空中光如蛋。張道陵從小聰明穎慧七歲時遇河上公得授《道德真經》通曉五千言jing微義理。成年後相貌奇異身長九尺二寸龐眉廣顙朱頂綠睛隆準方頤目有二角。通四書五經曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學博學諸經。年二十六“舉賢良方正極諫科”東漢明帝時(58-76年)曾為巴郡江卅(今重慶市)令。後遁隱於北邙山(今河南洛陽北)iu長生不死之道。據傳魏伯陽曾收其為徒授其秘旨。朝廷徵為博士稱病不赴。和帝(89-1o5年)徵為太傅封冀縣侯三詔不出。其志在jing誠修煉得黃帝九鼎丹法。後又攜弟子住雲錦山修玄玄之道煉龍虎大丹。又居嵩山靜心冥思得《三皇內文》《九鼎太清丹經》於是遍訪名山以尋道。順帝時(16-144年)一為四川樸素民風所吸引二為蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引連入四川在鶴鳴山(一名鵲鳴山在今四川大邑縣境內)燒煉九鼎神丹歷三年而丹成。服後返老還童於是繼續西行探訪仙源求得五嶽攝召萬靈神龜秘文jing思修煉以至法術無邊世莫能測。據《列仙全傳》稱張陵擅用符水治病功瀆漸著。後得太上老君正一盟威秘籙、三清眾經、符籙丹灶秘訣印劍、法服等奉治蜀地八部鬼神、六天魔王命令五方八部六天鬼神會盟於青城山黃帝壇下使人鬼分治把鬼神的牢獄變成二十四福庭。即為二十四治每治立陰官一人仙官一人分別掌管人事禍福。後到蒼溪縣雲臺山修九還七返之功準備昇天但因其殺鬼太多終未成功太上老君又讓他修行謝過仍居留人間。於是返回鶴鳴山著作道書二十四篇創立五斗米道後世又稱天師道、正一道。後又度率弟子遊歷諸山修行謝罪大功告成太上老君引領張陵昇天朝拜元始天尊封為正一平氣師令其重返人間勸化尚未悟道者遂降臨人間演法治鬼成為驅鬼避邪的天師一旦靈至神到鬼怪立除。永壽(155-158年)二年(156年)功成道著天神來迎白日昇天。
此後張陵的子孫世襲天師道法歷代皆受朝廷封號：唐天寶(74-756年)六年(747年)冊封天師為“太師”唐僖宗封天師為“三天扶教輔元師”；宋理宗冊封天師為“三天扶教輔元師正一靜應顯佑真君”；元成宗加封天師為“正一衝元神化靜應顯佑真君”；明供武(168-155)元年(168年)改封天師為“真人”
天師之名始見於《莊子·徐無鬼》文日：“黃帝再拜稽稱天師而退。”實指尊敬之辭然天師之名即源於此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山自稱天師。北魏有寇天師(謙之)劉宋有陸天師(修靜)唐有杜天師(光庭)宋有薩天師(守堅)等等。“天師”之號始稱張道陵的最早見於《晉書·郝傳》《傳》雲：“愔事天師道而奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號但後世仍稱天師一直沿至今日。
張道陵為道教的創始人加之其是道法高深、陣魔伏妖、神通廣大白日飛昇的仙人故在道教中的地位十分崇高。又為歷代神仙所烘染其在民間的影響也十分顯著奉祀一直至今。
許天師為晉代道士許遜字敬之南昌(今江西)人又稱“許真君”按《十二真君傳》：“許真君名遜字敬之本汝南人也。祖琰、父肅世幕至道。”《三教源流授神大全》載許遜生於吳赤烏(8-51年)二年(9年)正月廿八日其母先夢金風銜珠墜落懷中遂受孕而生。弱冠之年其事師大洞真君吳猛受三清之法博通經史明天文、地理歷律、五行、讖緯之書更喜歡神仙修煉之事。據《雲笈七籤》記載：一次許遜去打獵射中一隻有孕在身的母鹿適時母鹿生下小鹿中箭的母鹿不顧一切折回頭來傷心地tian小鹿一會便死去了。許遜見狀心中非常難過悵然感悟折其弓矢銳意神仙之道。晉太康(8o-9o年)元年(8o年)許遜舉為孝廉時年四十二歲拜為蜀地旌陽縣令。從政期間公正廉明吏民悅服民眾感其恩德遂立祠供奉其像人們都親切地稱他為許旌陽。後來晉室紛亂連棄官東歸遨跡江湖尋求至道。此間與吳君同遊江左又與郭璞一同陰止五敦作亂。郭璞被五敦處刑後他又與吳君共同隱遁至廬江口遇船工化度之教其服草授以神仙之術。後遇上聖真人傳授太上靈寶淨明法有斬邪擒妖之道法。不久遊豫章遇一少年名慎郎乃蛟蜃jing所化數興洪水危害江西遂化為黑牛率弟子殺之為江西翦除水患。自此許遜道法大顯聲名遺邇求拜弟子甚多。
東晉寧康(7-76年)二年(74年)舉家從豫章西山(今江西南昌西山)白日飛昇。鄉人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十均被刻於竹簡令人探取以決休咎名日“聖籤”北宋徽宗政和(1111-1118年)二年(111年)封為“神功妙濟真君”因皇帝夢中顯靈為其療疾升觀為宮賜額為“玉隆萬壽宮”(宮在今江西南昌西山)。南宋紹興間(111-116年)相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂因得許遜授《飛仙度人經》、《淨明忠孝》等。元朝時道士劉玉用“淨明”作為教派名稱主要經典為《淨明忠教全書》並奉許遜為教祖創立“淨明忠孝道”後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師。
薩天師又稱薩真人崇恩真君。相傳為宋代著名道士薩守堅號全陽子。一說為蜀西河(今四川崇寧縣西)人一說南華(南華山今廣東曲江縣南南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》雲：“自稱汾陽薩客。”
薩守堅少時本為醫生因醫術不太高明開錯葯而吃死了人於是棄醫從道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全傳》卷八、《歷代神仙通鑑》卷二十記載虛靜先生傳其咒棗秘術王侍宸傳其雷法林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成秘法後用咒棗術濟貧拔苦用雷法鏟奸除害用寶扇為民報冤。於是道法大顯聞名遐邇。後被稱為“崇恩真君”又被封為“天樞領位真人”
相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官收其為部將傳其符籙秘訣。然而在民間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(14o-145年)中供奉王靈官和薩守堅的宮觀香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
天師姓葛名玄字孝先。丹陽句容(今江蘇句窖市)人。三國時的方士據《抱朴子》記載曾經從左慈學道修煉道術受《九鼎丹經》、《太清丹經》、《金液丹經》等並受諸秘訣後以之俱傳鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道常辟穀服餌擅符咒諸法能用符籙為人驅病闢耶。道教尊其為“葛仙公”又稱“太極左仙公”梁陶景《真靈位業圖》將其列為第三層。
道教和民間關於他的傳說很多有的說他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬只蜂能使頑石走路蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的指揮下臺五音六律翩翩起舞能從井裡取錢請客喝酒能畫符籙為民祈雨有的說他能拿妖捉怪曾經在酒店bian打妖邪為一秀才解除蛇jing纏身焚邪廟惡小鬼有的說他曾隨孫權出遊沉於江中數旬而歸有的說他曾給屈家二女仙丹使二人服後成仙而去有的說他曾在石壁煉食丹葯不小心掉下一粒一鳥吃後即成仙鶴有的說他功行圓滿後東華帝君錄其名入仙籍。總之其仙跡十分廣泛。
東方道教門派：正一道是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期展的基礎上以龍虎宗為中心集合各符?道派組成的一個符?大派。於元代中後期形成後一直流傳至今。正一道的形成以元成宗大德八年（1o4）敕封張陵第三十八代孫張與材為‘正一教主‘為標誌。該年元成宗在已授張與材管領江南諸路道教的基礎上加授其為‘正一教主主領三山符?‘。
元成宗之所以會有此封以及正一道之所以會在此時形成都不是偶然的這是各種錯綜複雜的條件長期醞釀、展的結果。第一正一道以龍虎宗為核心以張陵後嗣為領的領導核心已經形成。龍虎宗大約形成於唐代後期。兩宋時與茅山、閣皂二宗並稱‘三山符?‘宋室對三宗領的禮遇和支援幾乎不分軒輊三宗的勢力也在伯仲之間茅山宗的展還常常略勝一籌；且彼此都是平等的並無隸屬關係。從張陵起其子孫雖代代被稱為‘天師‘但那只是教徒對領的尊稱或流行民間作為一般民眾的口頭稱呼而已官方從未正式承認連最尊崇道教的宋真宗和徽宗也僅賜張陵子孫以‘先生‘稱號加封第三十代孫張繼先為虛靖先生等。然而至元代情況卻生了很大的變化。蒙古貴族以武力威震歐亞入主中原後亦以強權政治作為維護統治的主要手段。但為了籠絡人心和軟化人民的反抗意志不得不利用其他意識形態的手段特別是宗教作為強權統治的補充。
除利用佛教外在道教方面早期大力扶植全真道進據江南後深感其社會影響過於強大重點便轉向扶植張陵後嗣主領的龍虎宗而對全真道採取適當限制的政策。因為張陵子孫世居江南他們信仰的天師道、龍虎宗源遠流長在江南地區有較大的影響。蒙古族又世奉薩滿教思想上也較易接受道教的符?派。因此在元世祖統一江南後張陵後嗣及其龍虎宗特受榮寵。從至元十三年（176）元世祖召見張陵第三十六代孫張宗演起直到元末第四十一代張正言止代代被封為天師、真人或大真人並受命掌領江南道教。以官方名義封張陵子孫為‘天師‘並命其掌領江南諸路道教都是僅見於元朝特有的制命反映出元室崇奉張陵後嗣及其龍虎宗的用心。天師封號是尊貴的桂冠掌領江南諸路道教又是很大的實權張陵子孫獲此榮寵立即身價百倍在整個道教界特別是在眾多符?道派中地位便顯得十分突出和顯要。諸如江南地區各級道官的任命各派宮觀的賜額各派之間矛盾的解決以及各派有重大事務須向元室請示等都須先報告天師或請天師轉達。這樣一來歷代天師自然成為江南諸符?派共同的領龍虎宗也就成為各符?派的核心這就為日後正一道的成立準備了領導核心。
第二組織基礎逐步建立。歷代天師既然在道教中居於十分顯要的地位龍虎宗自然獲得十分有利的展條件。事實上元代龍虎宗的展不僅遠遠過它上的任何一個時代也大大過其他任何符?派別。除其祖山龍虎山地區道教空前繁盛外它的支派玄教的展規模顯得尤為突出。
宮觀遍佈於江蘇、浙江、江西、湖南、廣東等省區及燕京一帶且有大批弟子擔任上述地區路、州、縣的道教官職。其組織展規模是當時任何一個符?道派所不能比擬的從而為各符?派集合到龍虎宗周圍組成一個大派正一道準備了組織基礎。
第三各符?派在思想、組織上的交參融合漸趨成熟。由於各符?派的教義、方術甚為接近它們的思想交融早已有之。但在元代由於歷代天師掌領江南諸路道教各派之間接觸頻繁從而彼此間的交融更加廣泛而深入。如玄教大宗師吳全節既向陳可復學雷法又向東華派領林靈真學道法還向南宗道士趙淇學內丹。玄教另一弟子陳日新既jing詣黃?齋科又研究道書丹經。茅山道士趙嗣祺參學玄教張雨拜玄教道士王壽衍為師。武當全真道士張道貴、葉雲萊、劉道明等都向清微派宗師黃舜申參學清微法。徐異既嗣淨明道為第二祖又向全真掌教蘭道元參學全真。趙宜真先學正一法次師全真道士金志揚之徒張鐵玄、李玄一學內丹復向淨明道士學淨明忠孝之道被尊為淨明道第四祖如此等等。各符?派的互相參學交融為組成正一道大派準備了思想條件。
思想、方術上的互相交參進一步導致各派組織上的會歸與合一。如原由太一道主持的六丁之祠至延?初（114）已由玄教道士毛穎達主持惠宗至元（16～14o）初又由玉笥山道士（屬正一道）郭宗純主持表明太一道在延?後已逐漸會歸於正一道。傳至武當山的清微法（北系）早在至元年間即與全真道合流而其南傳之系則可能漸合於正一。東華派在林靈真以後已由龍虎宗弟子董處謙和三十九代天師張嗣成相繼作了它的兩代宗師證明東華派在林靈真之後已成為正一道的一部分。所有這些又表現在元代中後期諸符?派在組織上逐漸合而為一了。因此到元成宗大德八年（1o4）以敕封三十八代天師張與材作‘正一教主‘為標誌宣告了正一道的成立。
正一道的特點是：第一以張陵後嗣為領。自三十八代天師張與材於大德八年作‘正一教主‘後後繼的歷代天師皆襲此職。張與材於仁宗延?三年（116）卒‘（延?）
四年子嗣成嗣為三十九代（天師）襲領江南道教主領三山符?如故‘。其後第四十代張嗣德、四十一代張正言皆相繼受命作正一道領。明清時天師封號雖被取消正一教主之名也非皇帝敕封但在其教內仍把張陵子孫視為當然的須。第二在組織上由原有的新舊各符?派組合而成。
包括龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、太一道、淨明道以及神霄、清微、東華、天心諸小派。其組織比較鬆散。組成大派之後原有的小宗派或因承傳乏人而徹底融入大宗有的則只以天師為大宗主各自的小宗承傳如舊。如龍虎宗、淨明道、清微派等直至清代仍各自承傳不絕。第二以《正一經》為共同奉持的主要經典主要法術是畫符念咒、祈禳齋醮為人驅鬼降妖祈福禳災。第四正一道士可以不住宮觀可以娶妻生子被稱為‘火居道士‘。其宮觀規模較全真道為小戒律也不很嚴格。明初四十三代天師張宇初鑑於‘吾道自近代以來玄綱日墜‘意yu整頓其教之綱紀著《道門十規》以加強其教規但收效甚微。
入明以後統治者對宗教加強了管理與約束道教的展受到了一定的限制。但在明代前中期由於諸帝都不同程度地尊崇道教特別是崇奉其中的正一道故正一道在那時期仍能獲得一定程度的展。先張陵後嗣繼續被尊寵。洪武元年（168）朱元璋登大明皇帝位張正常入賀被授予‘正一教主、嗣漢四十二代天師、護國闡祖通誠崇道弘德大真人‘之號俾領道教事給以銀印視二品。其後令取消天師稱號只稱大真人爵位仍視二品。洪武十年（177）張正常逝世後張宇初、張宇清、張懋丞、張元吉、張玄慶、張彥?、張永緒等相繼嗣教代代被封為正一嗣教大真人爵位視二品。張宇清的大真人號為十四字張元吉的大真人號達十八字張彥?的大真人號更達二十字。據弘治十七年內閣大學士劉健等言：‘蓋祖宗廟號不過十六字親王及文武大臣有功德者諡號止一二字‘。張陵後嗣的大真人號字數竟過皇帝廟號的字數其受尊寵的程度可見一斑。不僅如此張陵第四十六代孫張元吉嗣教後恃寵驕恣橫行鄉裡強奪民女詐人財物私設牢獄殺害無辜達四十餘人。於成化五年（1469）事後械至京有司擬罪凌遲妻子流放絕其蔭封。但憲宗卻一再加以寬宥由凌遲減至充軍肅州衛僅三年即放回。成化八年（147）又命其子張玄慶襲封正一嗣教真人並傳旨聘成國公朱儀之女為配成了明王朝的皇親國戚地位反較其先輩更加顯赫。明陸容《菽園雜記》卷八載成化年間朝廷給張真人待遇過衍聖公（孔子後嗣）之事文曰：‘襲封衍聖公每歲赴京朝賀沿途水陸驛傳起中馬站船廩給；回日無馬快船裝送。而張真人往回水陸起上馬站船廩給且有馬快船之從。‘四十八代張彥?又奉‘詔聘安遠侯柳文之女為繼室敕留都內外守備官陪往親迎。‘
四十九代張永緒奉‘詔聘定國公徐延德女為配敕成國公朱希忠、遂安伯陳?議行婚禮‘。以上種種皆可證明張陵後嗣（正一道領）在明代前中期所受的尊寵並不亞於宋元。
其次許多正一道士亦受明王室的尊崇。洪武四年（171）龍虎山道士鄧仲修隨張正常入覲次年應詔入京留居南京朝天宮主祀祠之事。傅若霖屢隨張正常朝京洪武初被詔留京師授格神郎、五音都提點、道錄司左正一掌神樂觀事。卒賜祭葬。洪武七年明太祖以靈寶齋儀失於文繁又命鄧仲修、傅若霖與南京朝天宮住持宋宗真等刪繁摭要重新修纂並‘設筵以宴享之‘。明太祖為新纂之書（即《大明玄教立成齋醮儀範》）所作的御製序文中稱：‘禪與全真務以修身養性獨為自己而已；教與正一專以tuo特為孝子慈親之設益人倫厚風俗其功大矣哉！‘表現了明太祖對正一道的偏愛及其崇奉正一道的用意。洪武二十六年（19）又聞贛縣祥符宮道士劉淵然‘頗能呼召風雷‘遣使召至賜號高道館朝天宮。以後劉淵然在仁、宣之世被賜號真人、大真人給二品印誥與正一真人等成為明代著名的高道。太祖以後諸帝繼續崇奉正一道。據婁近垣《重修龍虎山志》卷七所載僅從龍虎山調赴京師任道錄司官員的道士就有林靖樂、曹大鏞、鄧景韶、cao克宏、顏福淵、黃嘉佑、龔繼宗、連克章、王時佐、方定相、陳善道、吳尚禮、邵啟南等十餘人。
至於明世宗之寵信道士邵元節更是上著名的事例。據《明史-邵元節傳》等載稱：邵元節（？～159）江西貴溪人龍虎山上清宮道士。嘉靖三年（154）徵召入京嘉靖五年（156）封清微妙濟守靜凝玄衍範志默秉誠致一真人。賜銀印領道教事。尋贈其父太常丞母安人。嘉靖十五年為世宗建祈嗣醮該年皇子誕生錄其禱祀功授禮部尚書賜一品服孫、徒、師鹹進高秩。嘉靖十八年逝世贈少師賜祭十壇有司營葬用伯爵禮諡‘文康榮靖‘。
接替其事的道士陶仲文（？～156o）所受寵信更過邵元節。
除授封真人、禮部尚書外相繼授少師、少傅、少保一人兼領三孤得寵二十年位極人臣。陶仲文雖非出身龍虎山但亦屬正一派道士。
值得特別指出的是在明統治者的支援下正一派道士還編纂成一部《道藏》。成祖即位初年曾敕令第四十三代天師張宇初重編《道藏》永樂四年（14o6）又‘敕真人張宇初前者命爾編修道教書可早完進來通類刊版‘。永樂八年張宇初去世詔令第四十四代天師張宇清繼續主持編修。
宣德二年（147）張宇清卒未完成。明正統年間又繼續纂修到正統九年（1444）始行刊板十年竣事命名《正統道藏》計四百八十函五千三百零五卷。明神宗萬曆年間第五十三代天師張國祥又奉命續補《道藏》三十二函名《萬曆續道藏》。以上正、續《道藏》共五百十二函五百四十八卷即現今所存唯一的一部《道藏》為儲存道教文化作出了很大的貢獻。
明中葉以後由於中國資本主義開始萌芽封建制度的動搖崩潰原來產生於封建社會並為之服務的道教難以自我調整加上此後的封建統治者大多不崇尚道教故正一道從此進入衰落時期。正一道領、即歷代‘天師‘在明中葉後所處的境遇就是最好的說明。嘉靖中嗣教的四十九代天師張永緒‘嘉靖末卒無子。吏部主事郭諫臣乘穆宗初政上章請奪其世封。下江西守臣議巡撫任士憑等力言宜革乃去真人號改授上清觀提點秩五品給銅印以其宗人國祥為之‘。至五十二代張應京由明入清。清初順治、康熙、雍正三朝為籠絡漢人計從五十二代張應京至五十五代張錫麟尚能大體承襲先爵而不墜續封正一嗣教真人光祿大夫。但好景不長乾隆、嘉靖以後其境遇即每況愈下。
乾隆四年（179）命‘嗣後真人差委法員往各省開壇傳度一概永行jin止。如有法員潛往各省考選道士受?傳徒者一經覺將法員治罪該真人一併議處‘；乾隆十二年（1747）‘覆準張氏真人…前因無案可稽兩遇覃恩、加至光祿大夫封及三代邀榮逾分理應更正。…應將正一真人亦授為正五品從前所用銀印繳部換給。…至於朝覲為述職大典筵宴實惠下隆恩未便令道流廁身其間即一概停止以肅體例‘；乾隆三十一年諭‘正一真人向系承襲一品…未免太優遽降五品亦未免過於貶損著加恩視三品秩永為例‘；乾隆五十四年諭‘正一真人嗣後著五年一次來京‘；嘉慶二十四年（1819）諭‘正一真人系屬方外原不得與朝臣同列嗣後仍照舊例朝覲、筵燕概行停止‘；⑾道光元年（181）諭正一真人懇請來京叩謁一揭前經停其朝覲著不準來京‘。⑿中國封建時代皇權至高無上教權必須絕對服從皇權。‘不依國主則法事難立。‘（佛徒道安語）明中葉後歷代皇帝對正一道領的態度如此其教之衰落不問可知。
茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派是上清派以茅山為展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。南齊永明十年（49）陶弘景歸隱茅山自號‘華陽隱居‘。他繼承楊羲、許謐所傳上清經悉心搜求散失的楊、許手書上清經訣真跡編纂了專門記述上清派早期教義、方術及的《真誥》以及《登真隱訣》《真靈位業圖》等二百餘卷道經弘揚上清經法。經他及眾弟子數十年的苦心經營上清派的教理和組織逐漸完備。實際上當時茅山已成為道教上清派的中心後來上清派即被稱為‘茅山宗‘。
自陶弘景以後茅山宗人才輩出其影響日漸擴大唐宋時期益盛。唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等極得唐宗室的尊崇。他們時被禮請入京或問道或建醮出入jin中備受禮遇。朝廷又常為茅山宗建觀、賜田產敕封茅山長生之林jin止樵採、田獵。唐代社會上最顯要的道士多來自茅山。當時有‘茅山為天下道學所宗‘1之譽。
宋代茅山宗歷代宗師多得宋室所賜‘先生‘稱號至劉混康任嗣法宗師時臻於極盛。哲宗曾召他為皇后孟氏治病。紹聖四年（1o97）敕命江寧府將其所居茅山潛神庵擴建為元符觀。徽宗即位後敕令擴建元符觀為‘元符萬寧宮‘並賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍又親書《度人經》《清淨經》《六甲神符》賜之。劉混康死後徽宗追贈為‘葆真觀妙衝和先生、太中大夫‘。‘三茅崇奉之嚴未有盛於斯時也‘。②茅山宗從南朝梁至北宋鼎盛數百年一直為道教主流。
南宋以後逐漸衰微但仍傳承不絕且時有高道名於世。至元代名道士杜道堅入覲元世祖奉璽書提點道教住持杭州宗陽宮皇慶元年（11）仁宗授號‘隆道衝真崇正真人‘。其後又有茅山道士張雨以能詩善畫享譽於元後期。
元成宗大德八年（1o4）元室封三十八代天師張與材為正一教主總領三山符籙茅山宗上清宗壇歸併入正一道。它作為道教的一宗雖仍有傳承但已是強弩之末了。
據《茅山志》載茅山宗共有嗣法宗師四十五代。第一代稱太師第二代稱玄師第三代稱真師其後各代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數皆出身茅山附近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家自幼受道教的薰陶。嗣法宗師的傳授宋徽宗以前一般以楊羲、許穆、許翽所傳上清經籙為憑。自劉混康獲得朝廷賞賜的九老仙都君玉印和玉劍後嗣法宗師的傳法信物增添了印劍。現九老仙都君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道院為‘鎮山四寶‘。
茅山宗崇奉元始天尊為最高神。主要傳承、修習楊羲、許謐、許翽所造的《上清大洞真經》同時也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法籙。修持方法以思神誦經為主修煉理論在陶弘景時已基本形成後經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人的弘揚而漸定型。
茅山宗也提倡煉丹。該宗歷代修習的《真誥》載有不少煉丹服食成仙的。茅山華陽宮附近有陶弘景煉丹遺址梁武帝曾服食陶弘景所煉丹葯唐玄宗、宋徽宗亦對茅山道士煉丹極感興趣。歷代達官貴人、文人學士有吟詠茅山煉丹遺址的詩篇近二百。
茅山道士在道內稱上清弟子或三洞弟子以出家居道觀修煉為主並注重文化和宗教道德修養。鑽研道經遵守法戒施行齋醮多依古法。茅山宗有比較系統的教理和規範化的宗教儀軌。不少道士長於撰述直到宋元時期。還有杜道堅、張雨以玄理詩文名世。笪蟾光《茅山志·真人著述經懺道書》收有《上清大洞寶經篇目》百部《上清二十四高真玉籙》一部《上清大洞寶籙篇目》三十五部《眾真所著經論篇目》六十二部；鄭樵《通志·藝文略》著錄茅山道書目四十部。該宗著述宏富為前期諸道派之冠。
在中國道教史上。茅山宗有著重要地位它不僅在隋唐時期成為道教的主流而且對道教理論和修煉方術也有較大貢獻組織制度也較健全。因而它在諸符籙派合併為正一道之前能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符籙三宗之一合併以後又能以小宗單獨承傳直至近代。
龍虎宗是由張陵後裔以龍虎山為傳播中心的符?派。關於龍虎宗的建立時間道書曾有兩種不同的記載：《漢天師世家》稱建安二十年（15）張魯降魏張盛南奔龍虎山嗣教；《歷世真仙體道通鑑》則稱西晉永嘉中張盛入龍虎山嗣教。
但二說皆不足信。據魏晉史籍所記：張魯率全家降魏張魯五子被封為列侯享受‘命婚帝族‘的榮寵似不可能離魏去吳地龍虎山創教。且史籍所載張魯五子中根本未見張盛之名。至於說西晉永嘉（o7～1）中張盛去龍虎山創教更不可能。姑且承認張魯確有一子名張盛假設建安二十年張魯降曹時年為十歲至永嘉元年（o7）已九十八歲即使健在也無力跋出涉水去江西龍虎山創教了。
按常理推測永嘉之亂後張魯子孫可能隨晉室南遷但因缺乏史料不能考定。直至南朝時始見史籍有張陵子孫之名和事蹟的記載如劉大彬《茅山志》卷十五記有張陵九世孫張玄真、十世孫張景?等十人。《道學傳》和梁簡文帝《招真館碑》記載張陵十二世孫張裕居虞山（今江蘇常熟縣西北）招真館事但這些天師子孫皆不居龍虎山。直至唐代中後期始有張陵後嗣居龍虎山的記載。《全唐詩外編下》有唐元和（8o6～8o）初進士信州人吳武陵《龍虎山》詩中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》稱茅山道士鄧啟霞於唐鹹通十二年（871）‘詣龍虎山十九代天師參授都功正一法‘。十九代天師是張修這說明龍虎宗開創時間約在唐中後期。
至北宋龍虎宗開始顯露聲勢其間有六位天師受封為‘先生‘：二十四代天師張正隨為真靜先生二十五代天師張乾曜為澄素先生二十六代天師張嗣宗為虛白先生二十八代天師張敦?為葆光先生二十九代天師張景瑞為葆真先生三十代天師張繼先為虛靖先生。至南宋又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大先後受封為正應先生和仁靜先生。
元代更以政府名義承認了張陵子孫的‘天師‘稱號並授予管領江南道教的職權。元世祖忽必烈為滅南宋曾派人密赴江南與龍虎宗三十五代天師張可大聯絡張可大預言二十年後忽必烈將統一天下。忽必烈滅南宋後為安定江南於至元十三年（176）召三十六代天師張宗演入朝賜號演道靈應衝和真人給二品銀印命主領江南道教以資籠絡。此後三十七代張與棣三十八代張與材三十九代張嗣成四十代張嗣德四十一代張正言代代被封天師、大真人主領江南道教。其職權主要是薦舉任免江南諸路各級道官及宮觀提點奏請新建宮觀的賜額還有權出牒度人為道士等。皇朝的寵ing為龍虎宗的展提供了有利條件使它在元代獲得較大的展。特別是它的支派玄教展更盛。至大德八年（1o4）元成宗封三十八代天師張與材為正一教主、主領三山符?後龍虎宗合併其他符?派而為正一道即進入它展的另一階段。
龍虎宗以符見長為道教的‘三山符‘（茅山的上清?閣皂山的靈寶?龍虎山的正一）之一。元代由龍虎宗正一教主統領‘三山符‘後統稱正一符?江南民間信仰者頗眾。
龍虎宗亦以齋醮儀式著稱宋元時期許多代天師都不時奉命為皇室設醮或與其他道派領共同主領醮典以為皇室祈福禳災。這一時期所出的齋儀之書亦多出於龍虎宗道士之手如出身龍虎宗的南宋道士留用光即撰著《無上黃大齋立成儀》五十七卷。
元代中後期龍虎宗雖與其他符?派合併為正一大派但至明中葉以後即衰落不振。
闡教跟截教大抵相當於偶們某個時期劃分出的**跟左派。偶們知道當時的政策是有出身論不唯出身論。但闡教的教主元始天尊同學認為根紅苗正才能幹革命手下的玉虛十二弟子都是經過嚴格挑選的所謂貴jing而不貴多。相反截教通天教主則本著人與自然和諧統一的先進理念摒棄狹隘的人本位思想很是收了一些旁門的徒弟所謂披毛帶角溼生卵化之輩。
這樣一來矛盾就出來了。偶們知道闡是闡化也即“立”截是擷取。也即“破”先天矛盾跟後天矛盾不斷的積累積累最後有一天爆出來是很正常的。
闡教
這是後話暫且不提。且說闡教之中的人事構成基本是這樣的。
第一老子。後來被稱為太上老君。老子是道教的教主但這一教在上要等張角跟張魯兩個姓張的給他創出來。所以那時老子還很寂寥老哥兒一個住在八景宮。座下弟子玄都**師。師父跟徒弟都是莫測高深。
老子之後就是元始天尊正宗的教主印把子在手。元始座下弟子說多不多說少也不少。計有玉虛十二門人。十二門人中：廣成子赤jing子太乙真人文殊廣法天尊普賢真人慈航道人。黃龍真人道行天尊清虛道德真君懼留孫跟玉鼎真人這十一個雷打不動另外一個名額或是雲中子或是靈寶**師。這樣算來已經有十三個人了再算上玉虛本部常駐的南極仙翁一共十四個。
這些人都是正牌的元始座下弟子另外的小弟子比如姜子牙申公豹蕭臻之類的數目就不詳了。所以說闡教人數其實也不少只是種類比較單調而已。
在第一代教主跟第二代十二門人之間活躍著一個特殊人物就是燃燈道人。老道實戰功夫不行法寶只有一個紫金缽盂而且被動。要等人家主動望上撞恰似守株待兔裡那樹樁子。但封神演義裡的兔子顯然不多是以這缽盂屬於典型的雞肋產品。
除去法寶狼狽燃燈輩分不低十二門人都要尊他為。
他道行是比較高深的法號燃燈顧名思義眼前果然有一盞燈。這琉璃燈的燈芯有一陣也跑了出去找姜子牙的麻煩。物品如此了得主人可想而知。所以大概真的要比十二門人高。後來在佛教裡也有一尊燃燈佛西遊記裡揭穿了無字真經的那位未出場人物。照理說象這種苦守孤燈住在藏經閣上的倘若不真是廢物那麼一定非同小可。（比如天龍八部裡的掃地和尚）。
這人特立獨行自成一系姜子牙要叫他老師但他又要叫元始天尊老師具體分輩偶實在頭疼只好把他單個刨開算一代半人物。
除去三個光桿司令：慈航黃龍跟靈寶師第二代玉虛門人大多收了徒弟這些弟子算第三代領軍人物楊戩。其次哪吒韋護雷震子。這四個人是第一陣營。先他們都不是凡人。哪吒是靈珠子雷震子是將星。楊戩跟韋護不詳。其次大夥兒都活到了最後。
第二陣營李靖金吒木吒。也活到了最後。以上七個人肉身成聖但這三位明顯沒上四位牛。李靖僥倖拜到了燃燈道人門下混了座玲瓏寶塔託在手裡。輩分是不低也免了跟三個兒子做同門師兄弟的尷尬。但那塔在燃燈手裡可以罩住哪吒燒在李靖手裡就只能當鉛球砸人也不知道這師父都教了些什麼呀。
第三陣營黃天化土行孫楊任。殷郊殷洪。五個人除土行孫外一百年道行會地行術外餘人都沒根基草草鍛鍊十幾年就放出來了。本身修為最強也就是跟金吒木吒差不多原則上就這種低配置也指不上他們去狙人老師們了狠心基本上都給配一身好裝備。黃天化玉麒麟穿心釘。楊任五火七禽扇飛電槍雲霞獸（注意小黃跟楊任一個師父。清虛道德真君確實挺猛居然有兩隻座騎。）殷郊翻天印落魂鍾殷洪陰陽鏡+八卦紫綬仙衣利馬把這四個菜鳥培養成四頭霸王龍格鬥能力相當的高。
可惜都死了沒挺到最後。
第三代第四陣營韓毒龍薛惡虎道行天尊的門下除了給西歧送一次米別的蝦米也沒幹就犧牲了…
第三代諸弟子除楊戩收了武夷山金毛童子外別人都沒徒弟所以玉虛第四代也就是金毛童子。
截教
說完闡教再說截教。後來截教被圍攻的一大罪名就是濫收弟子但偶們仔細分析一下其實截教弟子雖多核心弟子卻比玉虛十二門人還少。通天教主座下四大弟子：1多寶道人（就是火靈聖母的師父。所以火靈聖母被廣成子拿翻天印拍死嚴格說來廣成子是以大欺小怨不得人家生氣）金靈聖母三無當聖母四龜靈聖母。
就這四個。多乎哉？不多也！
這四個大弟子認真來說還是比較強的。多寶道人後來為替師父出氣昏了頭去單挑老子自然被捉。但他硬吃了翻天印一印除了被打個跟頭並不怎樣可見本身道行是很高的。第二金靈聖母死於玉虛門下文殊普賢慈航跟燃燈道人的夾攻。她畢竟不是教主級人物被人這樣打再不死沒天理了。這個不能說她不強只能說對手太不仗義沒有費厄潑賴的jing神。第三無當聖母在萬仙陣那麼惡劣的環境下從容逃tuo不知所終。第四龜靈聖母被同是教主級人物的接引道人拿下在無意中被西方的蚊子叮死了。
龜靈聖母的情況比較特殊剛出場就被翻天印逼的現了原形好象很弱實則不然。因為翻天印威力非同小可縱是廣成子自己也接不下。龜靈聖母雖然現了原形硬接翻天印居然不傷不死這就很說明問題了。…象他們那個級別的仙人一動上手誰先出法寶誰贏。龜靈聖母纏著廣成子鬥劍表面上是欺負他實際上還沒翻臉。因為縱觀整部封神還沒有哪兩位神仙不比法寶單靠鬥劍論勝敗的。法寶龜靈聖母也有後來不是拿日月珠打跑了懼留孫？只不過當時一念慈悲沒使在廣成子身上而已。本來就想嚇唬嚇唬廣成子出口氣算了誰想到紅臉漢子不jin逗終於惹出大事。…這是後話。所以單論道行龜靈聖母還是有的。
四大弟子之下的雜牌弟子還有幾個但也不多。六耳定光仙投降了闡教。毗蘆仙歸了西方這都是有根器的。實際上截教第二代門人的數量相當有限不見得多於闡教甚至還少。之所以造成截教人數眾多的狀況主要是因為碧遊宮裡法寶太多以至於眾多截教第三代甚至第四代門人手裡都握有相當強悍的法寶足以令玉虛第二代的十二門人頭疼。
截教第三代望下數目太過龐雜偶這裡就不一一列出了。需要特別指出的是聞仲有很多人都奇怪以聞仲的人臣身份怎麼會在截教中享有那麼高的威望那麼多人來替他助拳。實際偶們想聞仲是金靈聖母門下這輩分不低跟火靈聖母之流是一輩的截教散落在海島山川上的諸門人身份最多也就跟他平級。加上聞仲個人魅力相當的強乃是靠一人撐一國的偉人級角se所以有這樣的威望跟號召力不足為奇。殷商制內高手眾多以魔家四將的兇悍黃飛虎如何在他們眼裡？只有太師聞仲才壓得住。何況還有孔宣張奎一堆猛人。殷商第一高手孔宣那是連陸壓都只能開溜的厲害角se。封神整部書裡除了教主級人物孔宣差不多可以排到第一。這樣的人都能為殷商所用闡教這邊的封神要如此大張旗鼓也就順理成章了。
法寶概論
且說這個法寶在封神演義裡是再重要不過了。法寶法寶有多少罪惡借你名義而行。不過法寶之間彼此可以相剋也分左中右。說你看封神演義裡那麼多法寶哪有一個是不被克的呀？他話語權比偶大暫且聽他的。
o年偶做了個封神的排名裡邊的人物資料主要分三大塊：一、根器二、道行三、法寶。來個簡單的比喻介個根器是硬體法寶是軟體道行是cao作者的純熟程度。三者合一才是一個強大的工作單位。當然封神那時候並沒有電腦雖然YJ999師兄指出了黃巾力士就是民工由此偶們可以很悲涼的得出一個結論雖然軟體開在國內的不過數十年但欺壓民工的傳統可是地久天長的…
闡截二教的法寶多半來自於上邊。誅戮陷絕四大寶劍就是鴻均老祖在分寶巖分給通天的。那時候把手伸口袋裡亂mo的是這哥兒仨。三大教主本身的修為何等了得？即使是四寶劍這個級別的寶物對他們來說也跟玩具差不了多少。你看老子進誅仙陣整個就是小九碰上老樂嘛…你叫他站那兒他可以隨便走…
所以當年分寶的目的是鎮壓四方！
介個目的瞧著是很難理解的認真分析一下大概能牽扯到地緣塑造人格之類的很麻煩的課題偶腦容量有限就不分析了。總之高階仙人們認為凡鍾靈毓秀的洞天福地其本身的存在未必是好事。比如說偶們在大街上忽然看到一摞錢這時候揀起它的後果就有兩種好的跟壞的。碰到好的自然沒話說錢落腰包。碰到壞的也許就此身陷麻煩。在神仙的眼裡人類的可憐程度比螻蟻也高不到哪去於是悲天憫人也出於省心分各種寶物到天下各地鎮住此地靈氣。
…鴻均這第一次全國大派送無疑收到了負效果。因為把法寶分下來如果落到壞人手裡為害更厲而且更迅。所以後代的（米辦法現在書庫裡都這麼叫）人另闢蹊徑將寶物鎮壓法改成建築鎮壓法大派送變成大興土木。亭臺樓閣庵塔寺廟紛紛破土而出。這活不但本國人幹外國人也幹。藏傳佛教的某祖師從天竺來到西藏就在整個藏境修築八廟鎮住魔王身ti。
偶不知道他鎮住的究竟是蝦米…
法寶從鴻均手裡傳給三大弟子再由三個教主層層下。落到諸如十二門人這樣層次的仙人手裡就重要起來了。
對於教主級以下的仙人法寶最少有兩個大用處。一是破敵二是護身。護身的意義不在於簡單的對敵自衛而在於應劫！
偶們知道整個封神裡邊只有幾個教主是萬劫不壞之體拿鎖定了生命值與天地同壽要想幹掉他們除非從根本上破除掉他們存在的基礎。比如毀地。把太陽系滅掉。大概他們就會死了。除此之外只有鴻均的紅丸才有這個本事。因為鴻均本人不是實體他就是混沌他就是天他就是地。這個世界的一切所在都是由他一人化出。所以作為他弟子的三個教主實際上是生活在由他化成的這個世界裡。—偶打個未必恰當的比方好比偶們肚子裡的蛔蟲。
所以鴻均也有滅掉三大教主以及這世上所有生靈的基礎。但這種毀滅實質上不啻於他自身的毀滅屬於自殺性攻擊沒必要的時候他是不幹的。通天後來鬧的緊了萬仙陣大敗後要另立地水火風換個世界。鬧個人小天地的。偶們知道合併是民心所向統一是大勢所趨。這樣的行為鴻均豈能容他？
但三個教主畢竟是高階除非鴻均親自出手只要天地不動他們就不滅。更底下的仙人都米有這樣深厚的功力。修煉到一定的程度就要不時應受天劫。躲過去了還則罷了躲不過去神形俱滅沒處喊冤。為了盡量避免這種情況的生神仙們或從師父那裡領或四處搜求或自己煉出一些法寶。這些法寶隨出處不同跟主人存在著一定的感應比較講究的避劫法寶要將施法者自身jing血注入那法寶宛如主人的一個分shen。等天劫來了勇敢衝上去接住即使法寶廢了主體可保平安。是典型的舍卒保帥裡的小卒子。
所以當燃燈弄到定海珠這相當上乘的寶貝時候說我道成矣！這個確實比他那缽盂強多了。
但仙人應劫的迴圈是相當漫長的封神裡邊匆匆數十年對神仙們來說也就是打一盹。所以偶們米看到具體有誰應劫十二門人被混元金斗拿了盡封了頂上三花這也是一小劫。
應劫的功效看不到剩下的就是對敵功效了。封神裡的法寶按攻擊方式跟型別的不同可以分為若幹種。
一物理攻擊型拿大錘子砸呀砸。這種法寶不算蝦米極品。乾坤圈啊白玉鐲啊聞太師的雙龍鞭趙公明的金鞭燃燈的缽盂都是這型別。這型別裡最強的就是金蛟剪跟翻天印這個檔次。定海珠也可以算而且寶光眩目有迷惑性。
二魂魄鎖定介個型別哪吒免疫。包括陰陽鏡落魂鍾張桂芳的呼名落馬蝦米四肢酥幽魂白骨幡等等等等都是這種。這種法寶對除哪吒外的幾乎全部都有威脅。赤jing子看見陰陽鏡也跑。
這個型別裡最強的極品就是混元金斗！楊戩那麼機靈的人在這裡吃了虧。十二門人全被拿下。
可惜的是偶們不知道哪吒對這個極品是否也免疫三仙拿混元金斗亂拿人的時候哪吒已經被拍到紅沙陣裡了。
三元素型。風火瘟毒一類都算裡邊。比如蝦米萬里起雲煙啊霧露乾坤網呀呂嶽的瘟癀餘德的痘這一類很難說強弱因為一物降一物一旦碰上解葯立馬就完。魔家四將的青雲劍風火琵琶跟混元珍珠傘是相當強的混合型元素攻擊法寶可惜四個傢伙死的不明不白寶貝也不知哪裡去了。若是姜子牙拿這幾件寶貝去對付商朝的軍兵那簡直是…簡直是屠殺！（汗~大概就是因為這個這幾件寶貝才沒了下落吧）
這個型別另一價效比較高的是五火神焰扇。
四捕捉型。捕捉型按各自鎖定範圍的不同而略有差異但基本就這個樣子比如捆仙繩穿心釘（只奔人心去）清淨琉璃瓶等等。
五防御型。八卦紫綬仙衣掃霞衣都是這一類。八卦紫綬仙衣相當的牛廣成子破金光陣的時候就是披這個進去的。殷洪穿了紫綬衣後打神bian打上去都沒事。
六複合型。比如九龍神火罩玲瓏寶塔都是先捉後燒…
七特殊型打神鞭四把寶劍四面大旗。山河社稷圖太極圖。所謂教主級的寶貝都是非同小可的。另外值得一提的是陸壓的斬將封神飛刀！
按寶物分類的不同每件寶物在展現其強的時候必然bao露其弱。比如說翻天印那麼強的攻擊力命中率卻成問題。不見得每次都打中腦袋要不然的話哪吒早犧牲了…
有人跟偶說“先我們得肯定榜上沒名得人肯定死不了同時死了得都是榜上有名得。所以金斗劍殺不了榜上無名的這點是無疑的。而榜上有名者按說打神鞭也盡打得（當然打神鞭得表現很不如人意）所以打神鞭應該是不錯的。”
這裡有一個原則性錯誤雖然封神裡邊死了的幾乎都是榜上有名的但並不是說榜上無名的人（或神仙）就不能死。封神中曾經屢次出現過較高級的神仙被更強的法寶逼退的戰例：如廣成子被徒弟的翻天印嚇退赤jing子被徒弟的陰陽鏡嚇退。（兩個不爭氣的師父）陸壓也曾經躲過趙公明的金蛟剪和孔宣的五se華光。…除了陸壓出身比較特殊之外廣成子和赤jing子假如真的被翻天印等擊中基本上是必死。翻天印的威力相當大要出動四面大旗才制的住創者必不是廣成子這種貨se。
至於誅戮滅絕劍…這個不怪老兄看不懂其實是誅仙劍戮仙劍滅仙劍和絕仙劍的統稱也就是構築誅仙陣的核心法寶。…這四把劍除了六個教主級人物之外基本上可以說見誰殺誰如陸壓孔宣燃燈道人這樣的高手本身根本沒有抵擋餘地。就是這麼強。
所以才有元始與老子的話“此劍你我二人不怕別人怎麼當得起？…”
基本上在封神裡出現的法寶都有一定的攻擊範圍比如攻擊魂魄型陰陽鏡骷髏白骨幡等（哪吒對此免疫）物理攻擊型（如聞仲的雌雄龍鞭廣成子的翻天印甚至鄧mm的五se石（楊戩統統不懼）各種讀瘟火參照羅宣餘德呂嶽各人（這個基本上就是哪吒和楊戩扛的住）。綜合法寶：比如魔家四將的青雲劍混元珍珠傘跟紫玉琵琶五火七禽扇（火系最強的法寶）陸壓的飛刀跟釘頭七箭書。其餘闡截門人無數法寶基本上都可以劃歸這幾類。
然後就是所謂的級法寶：金蛟剪混元金斗（混元金斗固然不能殺人但生擒活拿都是可以的）。太極圖（有多厲害不知道看起來一般）。四面大旗（杏黃旗青蓮寶se離地炎光素se雲錦）六魂幡盤古幡誅戮滅絕劍等等孔宣的五se華光也可以勉強入列。
真正的級法寶：鴻均老祖的紅丸！
基本上分類是這樣的。教主級人物可以通吃所謂的級法寶。即老子可以輕取混元金斗等等。玉虛第二級門人（廣成子赤jing子…）可以收拾威力比較小的寶物（比如石璣可以拿掉乾坤圈）但收不住各自洞府的頂級寶物即守府之寶。（比如石璣頂不住九龍神火罩。）。原因很簡單守府之寶（比如九龍神火罩五火七禽扇翻天印陰陽鏡等的製造者應該是教主級人物。而乾坤圈混天綾這些小法寶才是多半出自各二級神仙自己的手筆。除此之外凡是遇到自己能力範圍之外的法寶都有致命的危險！！
因此第二級玉虛門人實際上離開法寶已經不是很強了。除非玉鼎等單純以法力見長的神仙。截教門人更不必提。
第玉虛門人即楊戩哪吒這一隊沒有製造法寶的能力只能靠師父給。因此本身基本沒有什麼說的上的道行（楊戩除外）。這一隊頂多可以破一些不入流的邪法比如哪吒曾經破過魂魄系的一些法寶。因此本身的生命幾乎完全靠法寶來保障極容易掛掉（就是哪吒之類的狠人也幾乎被化血飛刀弄死但楊戩若無其事）
特殊人物如燃燈（崑崙在教主跟門人之中的唯一一個人相當於副教主）陸壓（散仙身份未知如果不是打不過孔宣我曾經懷疑他是鳳凰）孔宣（孔雀後來的大明王！）袁洪（可能是無之祁的化身單兵能力跟楊戩伯仲）等等不一一計算。在下這兩天時間不夠。
最後申明一個重要問題即很多人對封神榜不分好壞賢愚通吃一氣的做法不解。認為有折中主義的嫌疑。實際上是這樣的雖然同上封神榜但各自的分別完全是不相同的比如金靈聖母雖然是鬥部主神。但畢竟是從地仙降到了神仙的範疇根本就是一種變相的降級。相反伯邑考從凡人一下子升到北極中天紫薇大帝。很顯然是一種表彰。因此雖然同在封神榜上視每個神仙之前的表現還是有一定區別與限制的。
靈寶派為早期道教派別之一。由東晉末年葛巢甫在古《靈寶經》傳授基礎上進一步造作‘靈寶‘類經典之後所肇建。
葛巢甫是東晉著名道士葛洪的從孫生當東晉晚期。在此之前很久即有靈寶經書的造作與傳授。東漢袁康所作《越絕書》載有神人授夏禹《靈寶五符》經的神話略謂：‘昔禹治水於牧德之出遇神人授以《靈寶五符》。後藏於洞庭之包山（今太湖西洞庭山）。‘‘至吳王闔閭時有龍威丈人得符獻之吳王以示群臣皆莫能識乃令（使者）齎符以問孔子。‘孔子告之乃《靈寶五符》云云。葛洪《抱朴子·辨問》有類似的記載。並謂：‘《靈寶經》有《正機》《平衡》《飛龜授》凡三篇皆仙術也。‘其《遐覽》篇即著錄《正機經》《平衡經》《飛龜振經》各一卷蓋以一篇為一卷。
葛洪《遐覽》篇所錄之書出自其師鄭隱所藏證明在鄭隱、葛洪之前確有《靈寶經》問世。現《正統道藏》所存《太上靈寶五符序》捲上亦載有上述授經所述《靈寶經》淵源大致與《越絕書》《抱朴子·辨問》之說合只是略有增益其書名亦同於《越絕書》之《靈寶五符》。據劉師培《讀道藏記》考證此序及文與北周甄鸞《笑道論》及《御覽》所引《五符經》文合證明它確是古《五符經》。此《太上靈寶五符序》共三卷只上卷之段方為序文其餘為經現將三卷皆標作序‘乃標題之訛也‘。劉師培又據《太上靈寶五符序》捲上之‘《五帝官將號》章詳析五方帝名及五se；
《太清五始法》章以五藏、五常配五行並及孤虛王相之法‘認為‘均漢人遺說即出自漢季亦未可知。‘由上可見在東漢末至遲到漢、魏之際已有‘靈寶經‘如《靈寶五符經》的出現只是道士們為了神秘其書將其託為夏禹或帝嚳所授或所傳。其託始之辭雖不可信而出世年代較早卻是可以從書中反映的時代思想特徵來斷定的。
儘管靈寶經書出現的時間較早但其卷帙一直較少流傳也不廣。直到東晉中葉繼楊羲、許謐造作‘上清經‘之後葛巢甫以古《靈寶經》為基礎加以附會引伸造作出大批‘靈寶‘類經書才使其卷帙有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作‘靈寶經‘的基礎上才逐漸形成以此經書命名的靈寶派。葛巢甫造作‘靈寶經‘書的時間大致在楊、許造經之後到其以經書傳弟子任延慶、徐靈期之前。楊、許造‘上清經‘始於晉哀帝興寧二年（65）葛巢甫以經書傳弟子任、徐在安帝隆安（97～4o1）末。葛巢甫所造‘靈寶經‘在社會上很快得以流傳當王靈期詣許黃民求受‘上清經‘時（在許黃民於元興三年奉經入剡後）已是‘風教大行‘。據日本學者小林正美考證葛巢甫造作的‘靈寶經‘主要有《靈寶赤書五篇真文》《靈寶赤書玉訣妙經》等。
葛巢甫及其後繼者在造作‘靈寶經‘時勾劃出一個上自元始天尊下至葛玄及其後嗣的傳經譜系。《雲笈七》卷三《道教所起》稱：‘今傳靈寶經者則是天真皇人於峨眉山授於軒轅黃帝又天真皇人授帝嚳於牧德之臺夏禹感降於鐘山闔閭竊窺於句曲。其後有葛孝先之類鄭思遠之徒師資相承蟬聯不絕。‘《靈寶略紀》更進而稱：‘經一億劫天地乃開劫名赤明有大聖出世號曰元始天尊以靈寶教化其法興顯。‘又經若干劫太上大道君出世‘元始天尊下降授道君靈寶大乘之法。‘並賜道君‘太上‘之號。‘帝嚳時太上遣三天真皇齎《靈寶五篇真文》以授帝嚳…
帝嚳將仙乃封之於鐘山。…至夏禹登位乃登名山巡狩度弱水登鐘山遂得帝嚳所封《靈寶真文》。…禹未仙之前乃復封之鎮乎北嶽及包山洞庭之室。‘後吳王闔閭登包山得之群臣不識以問孔子謂是《靈寶五符真文》。因闔閭‘侈性慢易不能遵奉道科而真文乃飛上天不知所在。後其子夫差嗣位乃登勞山復得之奉崇供養自爾相承世世錄傳。至三國時吳主孫權赤烏之年有琅瑯葛玄字孝先…入天台山學道jing思遐徹未週一年感通太上遣三聖真人下降以靈寶經授之。…孝先凡所受經二十三卷並《語稟》《請問》十卷合三十三卷。孝先傳鄭思遠又傳兄太子少傅海安君字孝愛孝愛付子護軍悌悌即抱朴子之父抱朴從鄭君（思遠）盟鄭君授抱朴於羅浮山去世以付兄子海安君至從孫巢甫以隆安之末傳道士任延慶、徐靈期等。世世錄傳支流分散孳孕非一。‘類似上述傳經譜系在陸修靜《靈寶經目序》《道教義樞》卷二《三洞義》《雲芨七》卷六《三洞並序》等書中皆有記述。其所雲元始天尊降授太上大道君再遣三天真皇降授帝嚳、夏禹、吳王闔閭云云自屬虛構的神話所謂葛玄於天台山得‘靈寶經‘三十三卷亦為造經者的依託。因葛玄乃葛洪從祖其所撰《抱朴子》和《神仙傳葛玄傳》以及《道藏》所引《抱朴子》佚文皆未載其事僅提到葛玄、鄭思遠等傳授《太清丹經》及《三皇文》。元譚嗣先造《太極葛仙公傳》錄有陶弘景《吳太極左仙公葛公之碑》亦未記其事。因此陳國符《道藏源流考》曰：‘蓋本無其事因六朝吳、會間盛傳葛玄神蹟故造經者依託之耳。‘有學者提出既然漢末已經造出‘靈寶經‘葛玄傳授其中某些部分並不是完全不可能的。
這種推測不無一定道理。但即使這樣葛玄所得僅是古《靈寶經》的某些部分絕不會有《靈寶略紀》所云三十三卷只能是葛巢甫及其後繼者所造作。如真有其事葛洪《抱朴子內篇》是不會不載的。
從上述葛巢甫及其後繼者所編造的傳經譜系中可以看出靈寶派尊奉的最高神是元始天尊祖師是三國吳道士葛玄。晉末至南朝宋時期所出的許多‘靈寶經‘大多託稱元始天尊所說並以太極左仙公葛玄‘語稟‘、‘請問‘的形式加以鋪敘。其中如《洞玄靈寶本行宿緣經》原名為《太極左仙公請問經》《洞玄靈寶本行因緣經》原名為《仙人請問眾聖難經》。據《靈寶略紀》載葛玄所受三十三卷‘靈寶經‘中即有‘《語稟》《請問》十卷‘。將這麼多經書依託於葛玄‘語稟‘、‘請問‘自非祖師不具如此資格。
靈寶派所奉經典以較早出世的《靈寶五符序（經）》《靈寶赤書五篇真文》和稍後出世的《靈寶無量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）為最重要。但因《度人經》強調勸善度人標出了該派立教的主旨故被後世靈寶派道士所特別重視並被《正統道藏》收作第一部經書因此後來《度人經》就成了靈寶派的祖經許多道士皆為之作注。勸善度人確是靈寶教義的重要內容也是它區別於其他道派的重要特點與它同時出現的上清派著重個人修煉即與它有區別。後出的不少《靈寶經》不斷對此主旨進行闡。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱：‘聖人傳授經教教於世人使未聞者聞未知者知yu以此法橋普度一切人也。‘1《太上洞玄靈寶本行因緣經》還假葛玄之口告戒地仙三十三人說：
‘子輩前世學道受經少作善功唯yu度身不念度人；唯自求道不念人得道不信大經弘遠之辭不務齋戒不尊三洞法師好樂小乘故得地仙之道。‘即只念度身不念度人只能成為地仙不能成為天仙。
靈寶派的基本信仰仍是長生成仙。但因南朝時期所出的‘靈寶經‘大量汲取佛教教義起因果報應三世輪迴涅滅度等故而使它的成仙思想被染上濃重的佛學se彩。如《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》雲：‘當知三界之中三世皆空；知三世空雖有我身皆應歸空。明歸空理便能忘身。能忘身者豈復愛身？身既不愛便能一切都無所愛唯道是愛。‘這是佛教‘以有生為空幻故忘身以濟物‘的思想與道教原來提倡的愛身養生的宗旨大異其趣。既不愛身也就不再追求**不死即身成仙而只追求積功累德死後升入仙堂或來世成仙。因此不少‘靈寶經‘宣揚所謂‘滅度‘‘輪迴‘的成仙步驟即要經過幾死幾生、若干輪迴之後才能成仙。如《九天生神章經》雲：‘夫學上道希慕神仙及得尸解滅度轉輪終歸仙道。形與神同不相遠離俱入道真。‘《升玄內教經》雲：‘泥丸滅度得免地官魂神澄正得升天堂或補仙品或生聖王更相轉輪儲積德行行滿福立雲輿乃迎。受度積功非唯一生志意不倦克成仙王。‘《諸天內音經》更假託天真皇人現身說法敘述他經過六道輪迴、九滅九生之後才‘凌三界位登天真。‘
《洞玄靈寶智慧定志通微經》又稱道教最高神樂靜信也是經過多次輪迴累世積德之後才成高仙。葛洪《抱朴子道意》雲：‘夫神仙之法所以與俗人不同者正以不老不死為貴耳！‘今靈寶派宣揚所謂‘滅度‘、‘輪迴‘即幾死幾生後成仙無疑是對原有神仙說的修正。
靈寶派的修煉方法主要是符籙咒術用它來召神役鬼消災除病也用它上通天神使修道者名登仙籍。又特別重視齋醮科儀疑為葛巢甫所撰的《敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》雲：‘夫學真仙白日飛昇之道皆以齋戒為立德之本矣。‘
陸修靜也謂‘齋直是求道之本‘。因此他為道教撰寫了大批齋醮科儀書特別是靈寶齋儀。此外受上清派的影響也講存神服氣叩齒咽津。從其重符籙科儀方面說它與天師道相接近而與上清派有區別；從其強調勸善度人方面說又與天師道和上清派都不完全相同。
《靈寶略紀》稱葛巢甫在隆安末將‘靈寶經‘‘傳道士任延慶．徐靈期等世世錄傳支流分散孳孕非一。‘
《道教義樞》卷二《三洞義》作了同樣的記載。任延慶事蹟不詳徐靈期在《南嶽九真人傳》《南嶽小錄》《南嶽總勝集》等中皆有記載。《南嶽總真集·衡嶽觀》稱其為吳人。但《南嶽九真人傳》與《南嶽小錄》皆稱他於西晉武帝太康八年（87）去南嶽建衡嶽觀蓋誤。《南嶽九真人傳》稱其為‘宋時人‘以南朝宋‘元徽二年甲寅（474）九月九日於上清宮白日升舉。‘（《南嶽總勝集》謂元徽元年九月九日衝舉）蓋得其實。
除任延慶、徐靈期傳‘靈寶經‘外與其同時的陸修靜（4o6～477）則是更為重要的傳人。他是南朝著名道士對改造舊道教、建立士族新道教有很大的貢獻。他與天師道、上清派、靈寶派皆有淵源但皆無直接的師承關係自稱‘三洞弟子‘。唐道宣《廣弘明集》卷四對其評述曰：‘昔金陵道士陸修靜者道門之望在宋齊兩代祖述三張（張陵、張衡、張魯）弘衍二葛（葛玄、葛洪）。郗張之士封門受籙。
遂妄加穿鑿廣制齋儀糜費極繁意在王者遵奉。‘這一段評語是比較中肯的。
陸修靜對靈寶經的弘揚和靈寶派建造確有突出的表現。
第一他對靈寶經書進行系統整理。因為自葛巢甫造構‘靈寶經‘以後不少人又將它和‘上清經‘等相雜糅繼續造作靈寶經典。‘或刪破《上清》或採摶餘經或造立序說或迥換篇目裨益章句作其符圖或以充舊典或別置盟戒‘。②
陸修靜認為必須徹底改變當時‘jing粗糅雜真偽混行‘的狀況。為此他對當時流行的五十五卷‘靈寶經‘逐一進行辨別剔除偽經編出《靈寶經目》於元嘉十四年（47）上呈宋文帝。在奏呈的表文中稱：‘即今見出元始舊經並仙公所稟臣據信者合三十五卷。‘③此《靈寶經目》已佚他所考訂的是哪三十五卷目前已難確切判定。
第二對某些靈寶經進行闡釋。陶弘景《真誥》卷二十《真誥敘錄》稱陸修靜‘既敷述《真文赤書》《人鳥五符》等教授施行已廣。‘按《真文赤書》即《五篇真文》載於《道藏》者不止一處此指《元始五老赤書玉訣》見《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》捲上據日本學者考證為葛巢甫所造。)