（接：東華派為符籙三宗分衍的支派之一。形成於南宋初流傳至元代。
東華派自稱其教始於元始上帝和靈寶天尊祖述靈寶道士徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪尤以南朝宋道士陸修靜為其宗祖。據此可知該派乃是從靈寶、閣皂宗分衍出來的一個支派。靈寶派盛於南朝唐以後衍變為閣皂宗在兩宋時雖與茅山、龍虎二宗並稱‘三山符籙‘但一直不如其他二宗之興盛。故常有靈寶道士另闢蹊徑企圖獨樹一幟以振宗風東華派即是從中分衍的支派之一。
據《靈寶領教濟度金書》所載之《寧全真傳》看東華派的肇始者為王古和田靈虛（名思真）創建人為寧全真。據稱北宋末有尚書王古‘嗣丹元真人東華嫡傳‘。又有道士田靈虛‘遇陸簡寂於廬山玄受三洞經教與東華丹元玄旨會合。‘陸修靜逝世後被諡為簡寂先生宋徽宗教封為丹元真人故上文所雲丹元真人、簡寂先生皆指陸修靜。陸修靜是南朝宋時的道士故北宋末的田靈虛所謂‘遇陸簡寂於廬山‘者純屬偽託作為創教的準備。但他二人並未創立東華派而是把創教任務交給了他們的弟子寧全真。
寧全真（11o1～1181）名立本字道立法名全真。河南開封人。幼養於裴氏家長猶從裴姓。‘資稟純異敏於記憶。凡諸子百家、醫葯卜筮之書無不該貫融會。善察天文躔度猶工風角鳥占卜術‘。1家貧無以自給。尚書王古曾嗣丹元真人東華嫡傳知全真有道乃檄充史椽。又聞田靈虛遇陸簡寂於廬山而得道遂延請於家命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契對經籙秘文一見輒悟。‘一日靈虛言於尚書曰：‘裴氏子（指寧全真——引者注）根器深重骨相合仙異日當負大名然振起吾東華教者必此人也。yu以上道授之俾其掌教可乎？‘尚書亦欣然曰：‘此吾志也‘遂授焉。
自是修持不怠能通真達靈飛神謁帝名振京師‘。②此後不久北宋滅亡宋室南遷寧全真亦奉其生母到南方又得仕子仙所授‘靈寶玄範四十九品五府玉冊符文‘。生母亡後復為寧姓。紹興（111～116）中以齋醮祈禱有功被賜號洞微高士繼加‘贊化‘二字。朝廷凡有醮禮皆命其主典。孝宗（116～1189）朝遭左街道錄劉能真嫉妒陷害被囚十餘日後黥隸軍籍。此後即晦跡深遁益勤修煉士夫慕其道而歸之者如市。浙右（浙西道）諸處士庶率多請其建醮。晚年住婺州（今浙江金華市）弟子何淳真家於南宋孝宗淳熙八年（1181）逝世享年八十一。寧全真所傳弟子甚眾知其名者有：趙義夫、宋扶、何德陽、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次裴、趙懷政、胡仲造、杜文豫等。可見在寧全真周圍已集合起大批弟子他所建立的東華派已初具規模了。
東華派以元始上帝、靈寶天尊為最高神以《靈寶度人經》為主要經典崇尚齋醮科儀。編纂有道法與齋醮方面的經書《正統道藏》第五十一冊所收的《上清靈寶》六十六卷題寧全真授王契真纂；第十二冊所收的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷題寧全真授林靈真編是後人在林靈真所撰的《濟度之書》十卷基礎上擴充編寫的。
東華派在南宋初形成後的傳播情況在《道法會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》中列有其傳系：王真人諱古字賢孫；田真君諱思真字清夫；寧真人諱全真名本立字道立；王真人諱谼字光寶；趙真人諱德真字義夫；宋真人諱存真；張真人諱洞真；
孔真人諱敬真；盧真人諱湛真；薛真人諱熙真。上列寧全真之後的王、趙、宋、張、孔、盧、薛諸人不見他書記載其事蹟不詳。
張宇初《峴泉集》卷一談諸符籙派的源流時曾談到靈寶派分衍為東華派及東華派的承傳譜系：‘靈寶始於玉宸本之度人經法而玄一三真人闡之。次而太極徐君（徐來勒）、朱陽鄭君（鄭隱）、簡寂陸君（陸修靜）。倡其宗者田紫極（田思真）、寧洞微（寧全真）、杜達真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、鎦衝靖而趙、林、白、陳而下派亦衍矣是有東華、南昌之異焉。‘所述田思真、寧全真為東華派的開教祖師已如上述。其後諸人中cha入寇謙之、杜光庭是時序顛倒可以不論；金允中、鎦衝靖二人可作簡略介紹。
金允中南宗道士於理宗（15～164）時編著《上清靈寶》四十四卷該書卷十七有云：‘允中經師高君自京南渡。紹興之初化行江淮間所行上清靈寶乃古書也自唐末五代時流傳者。高君歸老於新安…其法則主於《度人》一經其齋則遵廣成（杜光庭）之科。先籍師唐君受傳以付劉副觀劉君受傳以付金允中。‘‘允中度師劉君再行奏受齋法於正一宗壇蔣君九思奏法于田君居實。‘
卷二十三又雲：‘允中先經師高君章本雲臣姓高屬徽州祁門縣紫元庵焚修。‘看來從紹興初的高某傳至劉某再傳至金允中是南宋東華派傳承的一個分支但因資料缺乏其傳播情況尚不得其詳。他編著《上清靈寶》時十分強調封建倫常對行法的作用：‘惟忠惟孝遵守禮法是科教之本也。‘又稱：‘求仙之道禮法為先靈寶乃孝道明王之教以孝悌為主。忠直孝敬自可動天地感鬼神‘。③又十分強調善惡報應要修道者行善遠惡。說：‘夫yu學道慕生上隸真人玄心棲邈恭誠高靈者當得世功相及禍惡不侵陰德流根仁心下逮乃可步真索仙度名青府耳‘。④
《峴泉集》所云鎦衝靖實為宋寧宗、理宗時道士留用光曾封衝靖先生、衝靖至德昭應真人。《無上黃籙大齋立成儀》卷末元明善《龍虎山志》捲上和張雨《玄品錄》卷五皆有其傳所記略有出入。留用光字道輝江西貴溪人。《無上黃籙大齋立成儀》之《留用光傳》謂其‘少解悟玄學受法於（龍虎山）上清正一宮道士蔡元久。元久宣和間太素大夫凝神殿校籍王道堅三世孫也。既入道…諸法書靡一不練專以玉府五雷法正一法為宗主‘。元明善《龍虎山志》捲上《留用光傳》則謂其年壯時遇漢天師傳法所得為‘天心五雷法書‘。該傳雲：‘既壯無所聞道往遊南嶽至撫州臨川縣（今屬江西）道逢一道人自言是張輔元與用光偕行。…次長沙（今屬湖南）張謂曰：‘子事吾勤亦至矣向吾慢子觀子之變子益加敬。吾今入蜀有一編書授子子其秘之！‘遂去。啟視乃天心五雷法書。‘張雨《玄品錄》卷五《留用光傳》所記同此只‘五雷書‘訛為‘吾雷書‘且前無‘天心‘二字。《龍虎山志·留用光傳》又稱：
‘宋慶元（1195～1oo）間衢州（今浙江衢縣）旱甚郡守沈作礪…延命禱雨而雨。郡上有事後復禱雨於朝亦雨。用光年四十未得度為道士至是即御前賜冠服制三授至左右街都道錄太一宮都監賜號衝靖先生。寧宗為出內帑錢帛撤（龍虎山）上清宮新而大之。嘉定（1o8～14）間得請還山校定黃籙科儀。後理宗立復召用光（辭謝）…越旬餘…而化。向之張輔元者或謂為漢天師也。‘《無上黃籙大齋立成儀·留用光傳》謂光宗時授衝靖先生升左街道錄。元代追封為‘五雷宗師衝靖至德昭應真人‘。觀上面諸傳所記留用光的行誼很像神霄派道士其得‘天心五雷法書‘又似天心派道士。但張宇初為明初正一道領其《峴泉集》將留用光歸入東華派道士或許是有根據的。
入元以後東華派的主要傳人為林靈真（19～1o）。
靈真名偉夫字君昭法名靈真自號水南人稱水南先生。世為溫州（今屬浙江）平陽人。出身官宦世家。經緯史傳、諸子百家、若方外之書靡不洞究。而於四輔、三奇、陰符、畢法之旨猶為加意。因累舉不第乃棄儒為道舍宅為觀投禮提點復庵先生戴公煟為師匾其宅曰丹元觀。曾自謂：‘予學道於虛一先生林公東華先生薛公於茲有年矣。
幸造道域參玄律詎可韞所學而不濟於世？乃紹開東華之教蔚為一代真師。以度生濟死為己任建普度大會者不一。‘5其所雲虛一先生林公不詳東華先生薛公即前舉《靈寶源流》所列之薛熙真亦不詳其事蹟。《靈寶源流》在薛熙真之後繼列水南先生林真人諱靈真證明後世東華派道士確已承認其為‘紹開東華之教‘的‘一代真師‘了。大約在元世祖至元末被三十七代天師張與棣表薦其為溫州路玄學講師繼升本路道錄。此後‘退居琳宇盡三洞領教諸科及歷代祖師所著內文秘典準繩正一教法撰輯為篇目為《濟度之書》一十卷《符章奧旨》二卷‘6。即對靈寶齋醮科儀書進行整理增補寫成《濟度之書》等是東華派著作的撰述人。
林靈真於逝世前所傳弟子甚眾‘在州裡不下百餘人。
在方外則天師門下高閒董公宗師堂下閒閒吳公金華謝公括蒼雨峰周公武林隱王公吳門靜境周公。派孫有廬山鍾嶽於公赤城天樂趙公武陵廛隱方公練溪巖谷周公虛舟平公竹外張公。此玄門之表表尤著者。…可謂一時授受之盛‘。⑦上列諸人除閒閒吳公為吳全節外餘皆不詳。
林靈真臨終前貽書弟子林天任命嗣其教。林天任《仙都志》卷下有傳號橫舟昆陽（今河南葉縣）人。曾出仕為修職郎後歸心玄學作道士嘗‘採摭道典黼黻教科屢闡黃籙大齋‘曾被授命為凝和通妙觀明法師、玄學講師。
林天任雖被授命嗣教但《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》所列東華歷代宗師名單中卻未列其名而是在林靈真之後列：太極高閒先生董真人諱處謙字巽吉；三十九代天師太玄真人諱嗣成。這是該書所列的最後兩代祖師。《林靈真傳》稱‘高閒董公‘（即董處謙）是天師門下弟子即正一派龍虎宗道士；而三十九代天師張嗣成於元延皊三年（116）嗣教作正一教主表明此後東華派即融入正一道而不單傳。
神霄派為符籙三宗分衍的支派之一。產生於北宋末流傳於南宋至元明。
‘神霄‘之名來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有‘九霄‘、‘九重‘之說指認其中最高一重為‘神霄‘。並對之作了如下的描繪：‘高上神霄去地百萬。…
神霄之境碧空為徒。不知碧空是土所居。…況此真土無為無形。不有不無萬化之門。積雲成霄剛氣所持。履之如綿萬鈞可支。玉臺千劫宏樓八披。梵氣所乘雖高不巍。內有真土神力固維。太一元jing世不能知。‘可見神霄是指道教神仙所居的最高仙境神霄道士以此名其派蓋取其高遠尊貴之義。
神霄派的創始人為北宋末道士王文卿。據《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱王文卿字予道（或曰字述道）號衝和子江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君於揚子江授以飛神謁帝之道後遊清真洞天（或曰在水澤）遇一老嫗（據說是電母）授以噓呵風雨之文再經汪君指點乃能役鬼神致雷電。此後除旱治疾濟人甚眾名聞江湖間。據趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載永嘉道士林靈素曾向宋徽宗王文卿。該《傳》雲：政和六年（1116年）京師大旱上命林靈素乞雨未應。蔡京奏其妄。林靈素奏請徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿謂文卿是神霄甲子之神兼雨部與之同告上帝可以奏效。文卿既至執簡敕水果得雨三日。上喜拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸賜號‘沖虛通妙先生‘。徽宗末年王文卿數以修政練兵為請徽宗不納乃拂袖還南豐。高宗即位於江南聞文卿猶在世累遣使徵召不赴。於紹興二十三年（115）卒。
在神霄派建立過程中林靈素對該派亦有建樹。據稱他遊西洛時路遇一道人姓趙與之交遊數載。一日道人去世遺囊中有書三冊名曰《神霄天壇玉書》或稱《五雷玉書》寫明‘付與林某‘。後復見趙道人告之曰：‘予乃漢天師弟子趙升也。曏者所受《五雷玉書》謹而行之不可輕洩即日為神霄教主雷霆大判官‘云云。據說該書‘有神仙變化法言興雲致雨符咒‘林靈素得此書後‘豁然神悟察見鬼神誦咒書符策役雷電追攝邪魔與人jin治疾苦立見功驗。‘政和六年（1116）因徐知常引薦被徽宗召見。為了迎合徽宗私意大言曰：‘天有九霄而神霄為最高其治曰府。神霄玉清王者上帝之長子號長生大帝陛下是也。‘
徽宗大喜詔將福寧殿東所建之玉清和陽宮改名玉清神霄宮諸州之天寧觀改名神霄玉清萬壽宮中祀長生大帝君（實為徽宗）、青華大帝君像。由是神霄派聲勢益盛。
張陵第三十代孫張繼先亦對建立神霄派有貢獻。張宇初《道門十規》稱：‘神霄自汪、王二師而下則有張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師恢弘猶至。‘其中的張即指張繼先。張繼先撰有《明真破妄章頌》以闡雷法理論。
神霄派為了標榜其教之古遠稱其教源出於神霄玉清真王或玉清聖境元始法王火師汪真君則為闡教之祖師。宣稱王文卿之法術即為火師汪真君親傳。但火師汪真君何許人也？據《歷世真仙體道通鑑續編》卷五《火師汪真君傳》載汪真君名子華字時美。唐玄宗開元二年（714）生於蔡州汝陽縣（今屬河南）。年四十而三舉不第乃棄儒學道與顏真卿同師白雲先生李約再師赤城先生司馬承禎。後遇安祿山之亂棄家南遊住南嶽祝融峰下修道九年不出山。再遇紫虛元君幸南嶽授以至道。再修二十八年丹成道備於德宗貞元五年（789）飛昇。據此火師汪真君雖有其人但無傳習神霄雷法之事蹟；然而有關王文卿之傳記皆雲其於北宋末親授王文卿劾召雷雨之術。但此時去枉真君逝世已三百餘年何得親授？由此可見主文卿輩劾召雷雨之術並非出於火師汪真君實乃王文卿輩之自創因而神霄派之也只能始於王文卿。
神霄派以傳習五雷法為事謂行此法可役鬼神致雷雨除害免災。這是神霄派區別於其他道派的主要特點。其理論基礎是天人感應與內外合一說。謂天與我同體人之jing神與天時、陰陽五行一脈相通此感必彼應；而其基礎又在於行法者平時的內修（內丹修煉）行法者內修功行深厚風雲雷雨可隨召而至。王文卿雲：‘斬勘五雷法者以道為體以法為用。內而修之斬滅屍鬼勘合玄機攢簇五行合和四象水火既濟金木交並日煉月烹胎tuo神化為高上之仙。外而用之則新除妖孽勘合雷霆呼吸五氣之jing混合五雷之將所謂中理五氣混合百神。以我元命之神召彼虛無之神以我本身之氣合彼虛無之氣加之步罡訣目、秘咒靈符斡動化機若合符契。運雷霆於掌上包天地於身中曰暘而暘曰雨而雨故感應如影響。‘
繼王文卿之後有薩守堅者以神霄雷法聞名於兩宋之際。倪嶽《青溪漫稿》和《明史·禮志》謂其為蜀人在宋徽宗時從王文卿、林靈素學法；清雍正《山西通志》卷一百五十九則謂其為山西汾陽人自稱汾陽薩客。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》稱他‘見侍宸（王文卿）於青城山而盡得神秘遊東南禱祈劾治其神怪有過於侍宸者。‘他撰有《雷說》《內天罡訣法》《續風雨雷電說》等文以闡述神霄雷法。其《雷說》雲：‘法本諸道道源諸心。能以吾之jing神融會一氣之jing神以吾之造化適量五行之造化則道法妙矣！‘學者無求之他但求之吾身可也。夫五行根於二氣二氣分而為五行人能聚五行之氣運五行之氣為五雷則雷法乃先天之道雷神乃在我之神以氣合氣以神合神豈不如響斯答耶？‘‘會此之道參此之理則二氣不在二氣而在吾身五行不在五行亦在吾身。吹而為風運而為雷噓而為雲呵而為雨千變萬化千態萬狀種種皆心內物質之。‘因此神霄派道士都非常重視內丹修煉以之作為行法的基礎。
至南宋神霄派在江南地區十分流行。有稱傳自王文卿者有稱傳自林靈素者有稱傳自張繼先者。虞集《正侍宸記》謂王文卿於南宋初逝世後得其傳者唯新城高子羽子羽傳臨江徐次舉次舉傳金溪聶天錫天錫傳臨川譚悟真人稱譚五雷。入元後譚悟真仍活動於人間。宋洪邁《夷堅丙志》卷十四雲：建昌王文卿既以道術著名其徒鄭道士得其五雷法往來筠、撫諸州為人請雨治祟召呼雷霆若響若答。
南宋理宗時道士劉玉（字清卿）為《神霄金火天丁》作《後序》記有林靈素所傳一系稱：‘火師傳與玉真教主林侍宸林傳與張如晦後傳陳道一下付薛洞真盧君野。次以神霄派脈付徐必大徐亦不得其文盧君化於劍江將解而枕中出其書以付玉。法傳盧君而派繼徐君。‘
《道法會元》卷二百五十三《地緒餘論》又記張繼先所傳一系稱：‘地*一司之法實起教於虛靖天師（張陵第三十代孫張繼先——引者注）次顯化於天寶洞主王宗敬真官青城吳道顯真官青州柳伯奇仙官果州威惠鍾明真人相繼而為宗師。其後如江、浙、閩、蜀、湖廣嗣法者何限姓名昭揭寧幾人。‘以上所列諸人的事蹟皆不祥。
南宋時期的金丹派南宗亦兼傳神霄五雷法。白雲蟾《翠虛陳真人得法記》稱火師汪真君命其弟子辛忠義傳法給陳楠陳楠傳之白玉蟾。《海瓊白真人語錄》卷一曰：‘真師（指白玉蟾——引者注）告元長曰：…曏者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣授之先師陳翠虛翠虛以授於我今以付子子宜秘之。‘《道法會元》卷一百四《高上景霄三五混合都天大雷琅書》所列師派即為：玉清聖境元始法王玉清真王長生大帝…火師真君汪康民辛忠義陳楠白玉蟾。《道法會元》卷八十三《先天雷晶隱書》所列師派稍有不同為：
李亞汪守真王文卿白玉蟾、金逵…。說明南五祖之陳楠、白玉蟾確係神霄雷法的重要傳人。
由上可見南宋時期傳習神霄雷法的支派甚多神霄派在當時傳法頗盛。不僅如此當時各個支派中又隨時分衍出若干小支系使該派的傳衍既盛且雜。《道法會元》卷二百五十三《地緒餘論》稱起於虛靖天師的地一法傳至後來‘則有蘇道濟派溫州正派李蓬頭派遇矅卿派玄靈續派。如此等類數之不盡。千蹊萬徑源析之分使學者莫之適從。‘明張宇初說：‘神霄則雷霆諸派始於玉清真王而火師汪真君闡之。次而侍宸王君、虛靜真君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君。倡其宗者林靈素、徐神翁、劉混康、雷默庵、萬五雷、方貧樂、鄧鐵巖；而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下派亦衍矣。‘又稱‘神霄自汪、王二師而下則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文各相師授或一將而數派不同或一派而符咒亦異以是訛舛失真隱真出偽者多因而互生謗惑。‘可見神霄派在南宋時期傳播十分繁盛但也十分雜亂。
入元以後傳林靈素、張繼先者轉衰傳王文卿者較盛。
其主要傳人為莫月鼎（名起炎）。吳興（今浙江湖州市）人。
約生於南宋理宗寶慶（15～17）年間卒於元世祖至元末（19o～194）。初從四川青城山丈人觀徐無極受五雷法繼聞鄒鐵壁（或作筆）得王文卿斬勘雷書秘不傳乃委身童隸事之終獲受其書。於是‘召雷雨破鬼魅動與天合。
雖嬉笑怒罵皆若有神物從之者‘。元世祖曾召見試其術‘有驗‘有旨令掌道教事以老耄辭遂給驛南旋。此後佯狂避世浪跡江湖。莫月鼎之弟子甚眾但所得王文卿之秘籍一如鄒鐵壁不輕易授人因此得其真傳者唯王繼華與潘無涯二人。後‘繼華授張善淵善淵授步宗浩宗浩授周玄真。皆解狎雷致雨雲而玄真尤號偉特‘。周玄真字玄初世居嘉禾（今浙江嘉興）後遷姑蘇（今江蘇蘇州市）。從步宗浩受五雷秘文後祈雨治疾頗有奇驗享譽於元明之際明初卒。前引虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》又記王文卿所傳高子羽一系傳至譚悟真時已由宋入元。後譚悟真傳廬陵羅虛舟虛舟再傳蕭雨軒、周立禮二人。周傳其子蕭則傳胡道玄。道玄波陽人人稱‘神霄羽客‘行道於關、陝、荊、襄、江、漢、淮、海、閩、浙之間。此外又有金善信（17～11）字實之吳之長洲（今江蘇蘇州市）人曾得莫月鼎不傳之秘被三十八代天師張與材起為廣德路道錄元室賜號體仁守正弘道法師。還有王惟一亦傳莫月鼎之學。王惟一（？～16）號景陽子括蒼（今浙江麗水）人。
其所著《道法心傳》稱曾得莫月鼎和鄒鐵壁之秘法。該書對雷法多所闡揚。
元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外還有其他一些支系同時活動。《歷世真仙體道通鑑續編·莫月鼎傳》雲：莫月鼎‘與同郡西野沈震雷真人同師事鐵壁鄒真人‘。‘自侍宸王真君演道以來惟真人（指莫月鼎——引者注）與西野沈真人二派支流衍迤盛於西江昌於東吳。‘即莫、沈兩系皆分別傳衍於蘇、浙、贛、閩、廣等地。唯沈震雷一系不見其他記載故未得其詳。
入明以後仍有神霄道士的活動。除前述莫月鼎一系傳至周玄真享譽於元明之際外又有周思得顯名於永樂間。據錢謙益《列朝詩集》載周思得字養真錢塘（今杭州市）人。‘行靈官法先知禍福。文皇帝（成祖）北徵召扈從數試之不爽。招弭祓除祈雨禬兵鹹如影響。乃命祀靈官神於宮城西…思得歷事五朝年逾九十賜諡弘道真人‘。
據《萬曆野獲補遺》卷四和《明史·禮志》載周思得所行靈官法是薩守堅弟子王靈官（名善）傳下的。因周思得行之有驗成祖乃封薩守堅為崇恩真君王靈宮為隆恩真君並建廟祀之。此後傳奉薩守堅道法的道士繼續傳行稱‘西河派‘或‘天山派‘其詳無考。
上清派為早期道教派別之一。是東晉中期楊羲造作的‘上清經‘逐漸傳播後形成的。
關於‘上清經‘的來源《雲笈七》卷五李渤撰《真系》及陶弘景《真誥》卷十九《真誥敘錄》均稱：東晉興寧二年（64）有魏華存等眾仙真下降魏將清虛真人王褒所授‘上清‘眾經三十一卷並諸仙真傳記、修行雜事等授弟子琅瑯王司徒公府舍人楊羲（1～86）楊得魏華存所傳用隸書寫出傳護軍長史丹陽句容許穆（o5～76）。許穆再傳子許翽（41～7o）。《真誥敘錄》雲：‘凡三君手書。今見在世者‘經‘、‘傳‘大小十餘篇多掾（許翽）寫。《真授》四十餘卷多楊（羲）書‘。由此可見上清派始創過程中楊、許經書造作之一斑。實際上‘上清‘眾經、諸仙真傳記、並修行雜事等即揚羲的扶乩降筆。二許去世後翽子臨沮令黃民（61～4o）收集先世所寫經符秘籙於東晉元興元年（4o）奉經入剡為馬朗、馬罕禮敬供養。至東晉末有道徒王靈期等向許黃民求經。王等遂在所得幾卷經書基礎上竊加損益盛其藻麗再次造撰凡五十餘篇。這是繼楊、許扶乩降筆之後又一次‘託言真授‘的造經活動。從此‘上清經‘流傳甚廣‘舉世崇奉‘。於是一個以皈依上清經籙的新道派——上清派漸次形成。
此時許黃民見王靈期經書卷帙豐厚門徒殷盛乃‘鄙閉自有之書而更就王求寫‘致使‘許王齊轡真偽比蹤‘。
南朝宋元嘉六年（49）許又封其先世真經一櫥留馬家。後又為嘉興殳季真所得以付陸修靜。陸又兼得《靈寶經》《三皇文》遂總括《三洞》為世宗師。泰始七年（471）陸撰《三洞經書目錄》繼又‘撰經義百有餘篇‘於是上清派‘孫經宗壇教法大備‘。後陸又以‘三洞‘並楊、許真書授弟子孫遊嶽（98～489）。至梁代陶弘景（456～56）又師事孫遊嶽。於永明六年（488）在茅山獲楊、許手書。八年傳又得真人手跡十餘卷。十年陶弘景隱居茅山自稱華陽隱居。
為弘揚上清經法他在顧歡《真跡》的基礎上以‘真ren口授之誥‘為名編《真誥》一書其《真誥敘錄》對‘上清經‘之源流及傳授過程作了較詳細的敘述。陶更廣集上清法術纂《登真隱訣》二卷使上清經訣較之陸修靜時更為完備。由於陶弘景為陸修靜二傳弟子對上清派又作出較大貢獻遂成上清派的著名代表人物。此後‘茅山‘成為上清派的中心世人改稱上清派為‘茅山宗‘而進入上清派展的新階段。
上清派最早崇奉的主要經典是《上清大洞真經》（一稱三十九章經）謂讀之萬遍即可成仙被譽為‘仙道之至經‘。
《正統道藏》收《上清大洞真經》六卷系南宋茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛之校勘本。謂‘苦齋三年乃得讀之‘而誦詠萬遍即可‘乘雲駕龍‘而昇天是謂‘上登上清‘。蓋道教認為：天有玉清、太清、上清三境皈依上清派修行得道、即可升入‘上清‘比天師道的‘太清‘更高。該經敘修煉者登齋入靖誦詠《大洞真經》前應經叩齒、咽津、行氣存思（一稱存想）、咒祝等一套程式以及‘存思日月法‘、‘存思二十四星法‘等。‘存思‘乃早期上清派的典型修煉法出於魏晉間的《黃庭內景經》。該經也是上清派崇奉的另一重要經典是一部以中國醫學臟腑學說為理論基礎認為人體百脈關竅各有主神需用‘存思‘法以存守身神的修煉專著。儘管經中缺乏具體作**理、功效也多有不實之辭但借‘存思‘身內諸神、身外諸物來集中意念達到jing神內守神不外馳正體現了上清經法的根本。
上清派尊元始虛皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、後聖玄元上道君、上相青童道君、上宰總真道君、小有清虛道君為‘上清經籙聖師七傳真系之譜‘。奉魏華存為開派祖師‘嗣上清第一代太師‘。楊羲為第二代玄師許穆為第三代真師許翽為第四代宗師馬朗、馬罕為第五、第六代宗師陸修靜為第七代宗師孫遊嶽為第八代宗師陶弘景為第九代宗師。
上清派的開創人物均為士族出身有較高的文化修養和統治階級上層亦有聯絡但東晉王朝對江南士族懷有戒心因而仕途多不得志而崇道入教。上清派多重於個人jing、氣、神的修持法不重符籙、齋醮和外丹、貶斥房中術易為士大夫和統治階級所理解和接受也正是該派能較快展、壯大的重要原因。上清派的出現反映了民間道教轉向士族道教展的變化。後經陶弘景的闡揚形成茅山宗之後由於人才輩出成為隋唐時期影響最大的道教派別。
龍門派是全真道分衍的支派之一。它承襲全真教法處於道教衰落的明清時代。
該派尊全真七子之一的邱處機為祖師。尊邱處機弟子趙道堅為創派宗師。趙道堅（116～11）原名九古祖籍檀州（今河北密雲）父任平涼府同知時徙居平涼（今屬甘肅）。李志常《長春真人西遊記》載其事《終南山祖庭仙真內傳》列有其傳。金大定十七年（1177）入道十九年師馬鈺於華亭（今屬甘肅）。二十年馬鈺還終南命其往龍門山師事邱處機易名道堅。元太祖十四年（119）處機應成吉思汗之詔赴西域選趙道堅從行為十八隨行弟子之一。途經一年餘於11年五月渡陸局河七月越阿不罕山十一月至賽蘭城。道堅謂尹志平曰：‘我隨師在宣德時覺有長往之兆頗倦行。後嘗蒙師訓道人不以死生動心不以苦樂介懷所適無不可。今歸期將至公等善事父師。‘1數日示疾而逝。邱處機命門弟子葬九古於東郭原上。觀上述趙道堅行誼及其所處的時代背景他似無創立龍門派的行為和打算；而龍門派以之為宗主者恐系出於依託。
後世龍門派道士為了證實趙道堅為該派創建人卻另有一番描寫。《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》曰：‘師姓趙名道堅號虛靜南陽新野人。…聞七真演教獨攜瓢笠謁長春邱祖誠敬jing嚴執弟子禮。邱祖與語而奇之曰：‘此元門柱石天仙領袖也。他日續心燈而流傳戒法者必此子矣。‘遂侍祖遊燕闡教…祖乃傳以清虛自然之秘棲隱龍門者多載。復出侍祖於白雲觀統大眾。師於至元庚辰（18o）正月望日受初真戒、中極戒如法行持無漏妙德。
祖乃親傳心印付衣缽受天仙戒贈偈四句以為龍門派計二十字。…師謹識之未敢妄洩。是為第一代律師。…
修持凡三十年功圓行滿將示化始以戒法口訣於皇慶壬子年（11）十月望日鄭重其禮親授河南道士張碧芝名德純。‘此傳本之王常月《缽鑑》其文稍簡。將此傳與《長春真人西遊記》《祖庭仙真內傳》比較除改變籍貫外主要是略而不提趙道堅的真實經歷而將其時代延後著重敘寫他在元世祖至元十七年（18o）如何受邱處機傳三戒付衣缽等事。意在標榜龍門派的建立是出於邱處機的旨意他所選定的趙道堅是邱處機衣缽的繼承人即龍門派的創建人。
但邱處機和趙道堅已分別於17年和11年逝世怎會在此之後五十餘年生傳授經戒、衣缽之事！而且即使他們在世時因二人生當金末全真道尚處於展初期在那種條件下他們也不會有另創支派的企圖。因此《缽鑑》和《金蓋心燈》的上述傳記並無事實根據。
據《缽鑑》《金蓋心燈》等所記趙道堅下傳第二代律師為張德純號碧芝河南洛陽人。元皇慶元年（11）受教隱華山元至正二十七年（167）以教付陳通微不知所終。
第三代律師陳通微號衝夷子山東東昌（今聊城）人原為正一派道士受教後周遊各地多年隱入青城山於明洪武二十年（187）以戒法傳周玄樸。第四代律師周玄樸號大拙陝西西安人受教後仍居青城。明景泰元年（145o）以後他適不知所終。
此後龍門派第五代分張靜定和沈靜圓兩支傳播。張靜定號無我子浙江餘杭人受教後還隱天台於嘉靖元年（15）以教傳趙真嵩。第六代律師趙真嵩號復陽子山東琅琊人於天台受教後隱王屋山後傳法與第七代律師王常月於崇禎元年（168）逝世。
另一第五代宗師沈靜圓號頓空氏江蘇句容人正統十四年（1449）受教隱浙江金蓋山成化元年（1465）以教授衛真定後無人見之者。第六代宗師衛真定號平陽子浙江嘉興人受教後雲遊各地至於蜀傳法與第七代宗師沈常敬傳說卒於清順治二年（1645）住世二百有五歲。
以上第一代趙道堅為上託的開教祖師第二代張德純活到元末其事蹟難以全部憑信第三代以後進入明代。據此明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中徒眾甚少還未形成道派。如第四代律師周玄樸於洪武二十年（187）受教其傳記曰：‘是時玄門零落有志之士皆全身避咎。師隱青城不履塵世五十餘年面壁內觀不以教相有為之事累心弟子數人皆不以闡教為事律門幾致湮沒。‘②第五代宗師沈靜圓於明天順三年（1459）至金蓋山掛單於書隱樓亦出：‘慨仙蹤之不振吊逸緒之無承‘的浩嘆而‘有終焉志‘③其後終明之世不見起se。
明至清初形勢有所變化。清統治者為了籠絡漢人在順治康熙雍正三朝實行較為寬鬆的宗教政策為道教的展提供了較好的政治條件。加上當時民族矛盾尖銳使一批懷著國破家亡之痛又恥於剃易服的明遺民不願事清而願隱居山林或遁入佛道為道教的復興擴大了道士來源。在上述情況下龍門派第七代律師王常月從華山北上京師掛單於靈佑宮不久移住白雲觀在那裡傳戒收徒方使龍門派一度獲得復興一改明代衰落的舊觀。
王常月號昆陽子潞安府長治（今屬山西）人。兩遇趙真嵩傳道居華山多年。清順治二十年（1655）離華山上北京。‘丙申（1656）三月望日奉旨主講白雲觀賜紫衣凡三次登壇說戒度弟子千餘人道風大振‘。④康熙年間王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下先後至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十餘年間度弟子甚眾使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門‘中興之臣‘。
王常月死後其弟子更在各地開山授徒形成許多龍門小支派。如黃虛堂（派名守正）啟蘇州滸墅關太微律院支派門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山雲巢支派門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆巖遞相嗣傳。金築老人盛律師啟餘杭金築坪天柱觀支派門下有潘牧心——王洞陽——潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽（派名守圓）住持杭州大德觀下傳周明陽啟杭州金鼓洞支派。呂雲隱（派名守璞）啟蘇州冠山支派門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長春宮支派錢函陽又啟無錫長春宮支派。另外王常月還有不少弟子或雲遊四方傳道或隱居一地修煉。譚守誠（？～1689）則得王常月衣缽住持京師白雲觀。後來呂雲隱門下鮑三陽繼任該觀住持。
與王常月同輩的沈常敬一系門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽黃赤陽又從王常月受戒合王、沈二系傳承於一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽（派名太朗）、範青雲（派名太青）。周明陽又從黃赤陽受戒開杭州棲霞嶺金鼓洞支派一時影響頗大從學者千餘人。其中高東籬（161～1768）晚年繼範青雲主持天台桐柏觀門下有方鎔陽、沈輕雲、閔懶雲（派名一得）門庭最盛。
以上是龍門派傳衍繁盛之區集中於江、浙一帶是為龍門派傳播的中心。除此之外在全國各地乃至東北、西南、西北等邊遠地區皆有龍門派的傳播。如東北遼陽道士郭守貞（？～167）隱於本溪九頂鐵剎山八寶雲光洞修煉三十餘年為關東全真道始祖。康熙初盛京將軍烏庫倫迎請至盛京尊為師長建三教堂以居之後擴建改名太清宮即今瀋陽太清宮。據《太清宮叢林法略》載從道光三年至光緒五年該宮就傳戒四次受戒者每次遞增前後凡數百人。
後有陳清覺（16o6～17o5）道號寒松又號煙霞湖北武昌人。辭官去武當山太子坡禮龍門第九代詹太林（名守椿）為師。康熙八年（1669）入川至青城山後去成都青羊宮。康熙三十四年（1695）成都府臬憲趙良壁見而異之捐銀命建二仙庵請其住持。後又得康熙帝召見於康熙四十一年（17o）敕號碧洞真人。從此開龍門派碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派著名叢林。從清初傳至現在已歷二十四代成為近代四川道教的主要派別。
據《長春道教源流》卷七載有龍門第十一代道士曾一貫於康熙間入廣東羅浮山。任沖虛觀住持。其徒柯陽桂（1619～1671）度弟子百餘人。清末有儒士陳銘珪（184～？）嗣其傳派名教友住持羅浮山酥醪觀。撰有《長春道教源流》八卷收集全真道史料頗富為研究全真道史的重要資料。其卷七雲：‘今粵東羅浮及會城諸道觀詢其派又皆全真也。‘
在西北地區有龍門派第十一代劉一明（174～181）號悟元子山西曲沃（今聞喜縣東北）人。出家後雲遊晉、陝、川、甘一帶遇龕谷老人傳丹術以後隱甘肅榆中縣犧雲山修煉並著書立說所寫丹書被輯為《道書十二種》流傳頗廣成為清代內丹學一大家。
在雲南還有被稱為‘龍門西竺心宗‘的特殊支派。據《金蓋心燈》所述該派祖師雞足道者自雲月支國人名野怛婆闍自印度來華居雞足山修煉。順治十六年（1659）赴京師謁王常月受其戒法贈名黃守中為龍門第八代。該派以雞足山為活動中心下傳管天仙（派名太清）、大腳仙（王太原）。再傳金懷懷（王清楚）、白馬李等。
此外湖北武昌長春觀在清末‘著屋千間道友萬數‘5與西安八仙庵、成都二仙庵等並稱天下龍門大叢林。山東福山縣道士張宗璿為龍門派第二十三代於光緒十年（1884）赴白雲觀傳法開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠（16～169）於清初去江西南昌西山兼傳淨明道成為當時淨明道的重要傳人。
綜上可見自清初王常月先後在北京白雲觀以及南京、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒以後龍門派確有很大的展。展中心在江、浙遍及全國許多省區。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍不少支系更流傳至近現代。因此它是中國封建社會後期最昌盛的道教派別幾乎成為全真道的代表。其盛況與佛教禪宗五家中的臨濟宗相類似故世有‘臨濟、龍門半天下‘之說。
龍門派承其祖派全真道之餘緒以jing於內丹學著稱於世。
其門下擁有許多著名內丹理論家如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得為其中的佼佼者。他們所著的內丹書較其前輩有承襲也有展總的特點是功法更細緻更淺明。
龍門派傳播的中心在江南（與初期全真道在北方不同）不能不受南方本位道教正一道的影響表現出與正一道融合的傾向。如鐵竹道人施亮本從王常月受戒為龍門第八代後改宗正一啟蘇州穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰住茅山乾元觀其所傳後人改皈茅山派。八代徐守誠參禮南昌西山淨明道士孔玄微兼傳淨明道其徒張太玄亦兼師淨明道士周德峰。十代王洞陽晚住餘杭大滌山濟人作福無虛日延請祈禱無不立應《金蓋心燈》謂其‘名譽籍甚‘。十一代徐嶐巖後歸正一道法名漢臣jing於道法其徒蔣雨庵、陳樵雲、朱春陽皆得正一法蔣雨庵並傳承正一派。其後還有沈一炳、閔一得、曾一貫、王來因、陳來幹等等。至清末各地全真派龍門道士大都兼行祈禳齋醮以香火收入為謀生之一途全真與正一在宗教行持方面漸無多大區別。
玄教是符籙三宗分衍的支派之一。創始於元初流傳至元末。
該派直接從龍虎宗分衍而來其創始人為元初龍虎山道士張留孫（148～11）。他在至元十三年（176）隨三十六代天師張宗演趙闕覲元世祖留侍闕下。此後以祈禱術‘有驗‘為元世祖所信任。十四年賜號上卿鑄寶劍與之。
十五年賜號玄教宗師授道教都提點管領江北淮東淮西荊襄道教事佩銀印。此後歷成宗、武宗、仁宗等朝寵遇不衰屢蒙加封由上卿加特進上卿；由知集賢院事到領集賢院事；由玄教宗師到玄教大宗師並加開府儀同三司。至延皊二年（115）頭銜為‘開府儀同三司、特進上卿、輔成贊化保運玄教大宗師、志道弘教衝玄仁靖大真人、知集賢院事、領諸路道教事。‘張留孫從至元十五年作玄教宗師以後即陸續從龍虎山徵調道士到兩都崇真宮（後升崇真萬壽宮）或委以京師道職或派至江南各地管理教務以這批人為骨幹逐漸展組織最後形成一個規模較大、轄域較廣的一個道派時人稱之為玄教。
玄教的組織規模是比較大的。單就其領導骨幹而言即有幾十人至百餘人。袁桷《玄教大宗師張公家傳》中即載其主要弟子五十四人；為繼任玄教大宗師吳全節；其次以真人佩銀印者三人：夏文泳、毛穎達、王壽衍；以真人制書命者三人：餘以誠、孫益謙、陳日新；以璽書命者九人：何恩榮、李奕芳、張嗣房、薛廷鳳、舒致祥、張德隆、薛玄曦、徐天麟、丁應松；其他弟子三十八人：上官與齡、何斯可、…
等。顯然這是玄教最主要的骨幹。趙孟瞓《玄教大宗師張公碑銘》謂張留孫有弟子七十五人。元明善《大元敕賜上清正一萬壽宮碑》謂張留孫弟子中‘制授主名宮觀者百許人。‘由此可以推知其規模之大。
據玄教宮觀的分佈情況看其傳播範圍也很大。現存資料記載除張留孫坐鎮京師崇真萬壽宮外又選派大批弟子主持各地宮觀。如餘以誠領鎮江路諸宮觀。孫益謙領杭州佑聖觀、延祥觀。陳日新除提點大都崇真萬壽宮外又領龍興路玉隆萬壽宮還領杭州宗陽宮。何恩榮提點信州真慶宮。李奕芳提點南嶽廟兼領潭州路衡山昭聖宮、壽寧宮住持提點。
張嗣房提點潭州嶽麓宮。徐懋昭主常州路宜興州通真觀並在信州龍虎山建仙源觀、神翁觀。上官與齡任常州路通真觀住持提點。王壽衍提舉杭州開元宮兼領杭州路道教諸宮觀。
薛玄曦住持鎮江乾元宮又住持杭州佑聖觀兼領杭州諸宮觀。薛廷鳳領鎮江馬蹟山紫府觀後領杭州四聖延祥觀再後兼領鎮江道教。徐天麟、馮志廣住持龍虎山仙源觀。何斯可主信州仙岩元禧觀等。以上這些僅是現存資料中的部分記錄分別見於有關傳記、碑刻。實際上玄教弟子所領主要宮觀遍佈今江蘇、浙江、江西、湖南、廣東等省加上在北方兩京附近的宮觀可見傳播地域是比較廣的。組織規模、社會影響都過當時南方諸符祭派和北方的真大道、太一道較之北方的全真道也毫不遜se。
玄教之所以能在短期內展成如此大的規模主要是因為得到了當時統治者的大力支持。其原因一方面是蒙古族世奉薩滿教在思想上較易接受龍虎宗和玄教奉行的符籙道術；另方面更主要的是因元前期全真道勢力展過猛對群眾影響過大引起了統治者的疑忌從其統治的利益著想必須對其略加制約而把扶植道教的重點轉到張陵聽創道教這方面來。其得到元朝統治者的大力扶持具體表現在玄教領所受的尊寵上。前面說到玄教創始人張留孫從元世祖起受到歷代皇帝的尊寵其政治地位之高道教權力之大在當時道教諸派領中是獨一無二的。不僅如此他與他的弟子吳全節（玄教第二任掌教）還參與了元朝的政治‘朝廷有大謀議必見諮詢‘。1多次受詔外出訪賢向朝廷官員；官吏間生矛盾糾紛又主動為之疏解。趙孟瞓《玄教大宗師張公碑銘》說張留孫‘每進見必陳說古今治亂成敗之理多所裨益。士大夫賴公薦揚致位尊顯者數十百人。及以過失獲譴賴公救解自貸於死者亦如之‘。
他們的這些活動一方面取得了皇帝更大的信任將他們‘比於親臣‘；另方面交結大臣並在其中獲得令譽。當延皊四年（117）張留孫年滿七十時仁宗為之大舉祝壽‘賜宴崇真宮內外有司各以其職供具宰相百官鹹與焉‘。②元惠宗至元四年（18）吳全節年滿七十慶典一如張留孫。張留孫死後送回龍虎山安葬‘自京師至其鄉水陸數千裡所過郡縣迎送設奠不約而集。比葬四方弔問之使交至‘。‘自王公以下治喪致客未有若此盛者‘。③張留孫輩利用元室對玄教領的尊寵和優越的政治地位使玄教獲得很大的展。
玄教是從龍虎宗分裂出來的張留孫和他的許多弟子都出身龍虎山其基本信仰和主要方術亦與龍虎宗無異。但是它有自己的傳承系統有的組織體制。因而它是一個的道派與原龍虎宗有別。
其傳承系統共歷五代。第一代掌教張留孫掌教四十四年。其生前所受的封號除開府儀同三司以外其餘各項皆為其後歷代繼任者所承襲。第二代掌教吳全節（169～146）字成季號閒閒。龍虎山道士。於張留孫逝世之次年即至治二年（1）繼任掌教二十五年於至正六年（146）逝世。第三代掌教夏文泳（177～149）。字明適號紫清。龍虎山道士。延皊七年（1o）張留孫預將教事付吳全節時命夏文泳繼吳之後嗣教。至順二年（11）吳全節告老夏即遵囑嗣教。至正六年（146）吳全節逝世後正式繼任掌教。但僅四年於至正九年逝世。第四代掌教張德隆（生卒不詳）。字元傑自號環溪。張留孫從子。早年學道龍虎山。至正九年繼夏文泳掌教。時已至元代末期至正十一年韓山童的白蓮教和劉福通的紅巾軍相繼起事天下大亂元統治處於風雨飄搖中。張德隆掌教至何年未見記載。
一般學者皆以張德隆為玄教最末一任掌教。但從王禕《馬跡山紫府觀碑》和蘇伯衡《梁道士傳》的記載中現繼張德隆之後還有一個於大宗師掌領玄教而據《漢天師世家》卷三《張正言傳》考之此於大宗師當為於有興。他先後拜師何恩榮、薛廷鳳、薛玄曦為張留孫之再傳。考上述諸文所記至正十四年於有興已任掌教至正十八年仍在掌教任中。此時離元亡已不到十年他可能是玄教最末一代掌教了。
在玄教掌教的嬗遞過程中逐漸形成了一套掌教傳承制度。主要的有：第一除第一代掌教張留孫由元世祖直接任命外其後的幾代掌教皆由前任掌教選定給皇帝由皇帝降‘璽書‘加以任命。第二繼任掌教在接任時除必須有皇帝正式任命的‘璽書‘外又須以張留孫遺下的大宗師印和寶劍相承傳以為內部憑證。據袁桷《玄教大宗師家傳》記載寶劍為至元十四年由元世祖所賜上刻‘大元賜張上卿‘；印則是皇慶二年（11）仁宗所賜上刻‘玄教大宗師‘手授曰：‘以是傳教俾永遠‘。這種以印、劍象徵教權的傳承辦法是模仿歷代天師以張陵都功印和佩劍相傳承的制度而來。但玄教大宗師的印、劍都來自皇帝所賜比張陵的印、劍更具有權威性。玄教掌教所受的璽書和印、劍又明確表明其教權直接來自皇帝他們可以憑藉這些象徵教權、皇權之物自主地行使對該教派的管理權不必再聽命於天師。因此無論該教派所轄區域道官的任命、宮觀的建立以及道士的吸收等都是由玄教歷任掌教獨自處理。
玄教又有的組織領導體制。其腦機關在大都崇真萬壽宮最高領是玄教大宗師。下設玄教嗣師、崇真萬壽宮提點、江淮荊襄道教都提點等職以輔助大宗師工作。其下根據元朝的行政區劃設立各級地方組織。路設道錄司職其事者為道錄、道判；州設道正司職其事者為道正、道判；
縣設威儀司職其事者為威儀；最基層是宮觀設住持、提點、提舉。可見其組織體系已經相當完備這是多年經驗積累的結果。
玄教在元代雖然興盛但它在道教理論上卻無建樹倒是有不少弟子在儒學方面有相當造詣。其中以玄教第二代掌教吳全節最為突出。其師張留孫‘每與廷臣議論及奏對上前及於儒學之事必曰：‘臣留孫之弟子全節深知儒學可備顧問。‘是以武宗、仁宗之世嘗yu使返初服而置諸輔弼焉‘。④當時大儒吳澄也對吳全節的儒學十分稱讚謂：‘吳真人全節寄跡道家遊意儒術明粹開豁出流俗。‘（吳澄《題吳真人封贈祖父誥詞後》）許有壬曾奉敕給吳全節的畫像寫讚語其中有兩句雲：‘人以（公）為仙我以（公）為儒。‘
（許有壬《特進大宗師閒閒吳公輓詩序》）吳全節自幼向空山道士雷思齊學《易》對《易》學有相當修養；又十分推崇陸學向文宗皇帝進陸九淵《語錄》。第三代大宗師夏文泳對‘三教九流之書無所不讀而深明於先儒理學之旨。又嘗受《河圖》於隱者有昔人未睹之秘。而於《皇極經世》之說亦瞭然iong臆間‘。5在上有造詣的弟子則更多如吳全節、陳義高、朱思本、陳日新、薛玄曦等皆工詩能文尤以詩著名當世。吳全節有詩集名《代祠稿》（現已不存）；陳義高有詩文集名《沙漠稿》《秋巖稿》《西遊稿》《朔方稿》（四庫全書現存其《陳秋巖詩集》二卷）；朱思本有詩文集名《貞一稿》（現存《委苑別藏》中）；陳日新詩文集不存；薛玄曦有侍集《上清集》《樵者問》（現僅《茅山志》存詩幾）。他們的詩文皆博得當時許多詩文大家的好評。
玄教在修習方術上雜採兼收。除承襲龍虎宗的符籙齋醮外雜採眾家。如吳全節既向南宗道士陳可復學雷法又向東華派領林靈真學道法還向南宗道士趙淇學內丹。夏文泳對‘道法、齋科悉加考訂、折衷下至醫葯、卜筮莫不jing究‘。6徐懋昭‘遊衡廬名山遇真人授異書能役鬼神致雷雨祭星斗弭災沴所至人迎候之唯恐不及‘。⑦陳日新‘道書丹經大洞玉訣靈寶黃籙齋科等書皆極jing詣。‘‘又能論人生甲子推之以言其禍福壽天奇中‘⑧。陳義高‘旁通百家用於致雷雨役鬼神於卜筮、推步俱有大過人者‘。⑨玄教隨元世祖統一江南而興隨元亡而亡歷世既不長對道教的建樹也不多但在促成江南諸道派在元後期合併為正一道中卻揮了巨大的作用。一方面歷代天師雖然受命掌管江南道教但他們卻長期住在遠離京城的江西龍虎山天師府而把聯絡皇室和聯絡各派的在京據點崇真萬壽宮交給玄教歷代掌教居住。因而歷代玄教領實際成了天師在京的常住代表和代理人由他們擔當起聯絡皇室和聯絡各派的責任。透過他們的工作幫助江南各派解決了需要解決的問題協調了它們之間的關係加強了它們的團結為江南諸派最後聯合成正一道大派作了必要的準備。另一方面玄教組織的展又壯大了龍虎宗的力量為正一道的形成提供了必要的組織基礎。因此元代後期正一道的出現不能忽視玄教所揮的作用。它在道教展史上的地位也應予以應有的肯定。
清微派為符籙三宗分衍的支派之一。形成於南宋流傳於元至明初清初間有傳承。
清微道士為了將自己的道派託之古遠宣稱傳自元始天尊。陳採《清微仙譜》序雲：‘其傳始於元始二之為玉晨（大道君）與老君又再一傳衍而為真元、太華、關令、正一之四派。十傳至昭凝祖元君（名舒）又複合於一。繼是八傳至混隱真人南公（名畢道）。公學極天人仕宋為顯官遇保一真人（陳少微）授以至道。遂役鬼神致雷雨動天使陟仙曹。晚見雷淵黃先生（黃舜申）奇之悉以其書傳焉。‘該序作於元世祖至元三十年（19）是目前所見到的清微派源流和最早的記載。所雲元始天尊傳衍為二再衍為四派等語事屬教內傳說。但所云：‘十傳至昭凝祖元君又複合於一‘云云是否可信呢？趙道一《歷世真仙體道通鑑續編》卷五《祖元君傳》雲：‘祖舒又名遂道字昉仲唐廣西零陵永川祈陽縣人。…九月九日生。壽一百三十二歲。遍遊名山師事許真君（許遜）、鄭真人（鄭隱）、靈光聖母…遇太玄夫人降於溪濱又從而師之。乃授以元始大道。…由是會四派而一之。職位清微元上侍宸。復化身為清微察令昭化無君又號通化一輝元君統轄雷霆變相不一。…功成衝舉居金闕昭凝宮主清微洞照府。‘觀此即使唐代有祖舒其人已被完全仙化是清微派道徒所奉的一代祖師似不可能是清微派的創始人。即清微派在後代尚未出現。該書又謂：從祖舒以後八傳而至‘混隱真人南公‘據該書和《清微神烈秘法》《清微齋法》等所記係指祖舒下傳的休端、郭玉隆、傅央焴、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微、南畢道等九代宗師（實為九傳。諸書所記名字略有差異）。諸書對李少微以上八人的事蹟所記極簡且未注明其活動的時代故難據以判定清微派在當時已經成立。對南畢道的記載稍詳但仍多歧異而彷彿。《清微仙譜》雲：南畢道‘本複姓東南名珪丙辰十一月初三寅時生於眉山（今屬四川——引者注）幼擢儒科登仕版。嘗倅湖右。夜夢神人語以師至達旦郊迎果肖夢中之相詢其姓名即保一真人（指李少微——引者注）也。迎歸待以師禮數以難事試之堅心如金石遂悉付以隱奧。…後佐宋理宗數諫不從歸隱不知所在人以為仙去。‘《清微齋法》雲：‘南畢道字鬥文乃清微保元仙卿眉州人丙辰十一月初三日寅時降生眉山性淡榮利學通天人仕宋累官至廣西憲。
嘗遇保一真人授至道能役使神*。…隱青城山。‘《道法會元》卷二雲：‘諱畢道號西濱眉州人。…十月初三日生。…李真人數試之不怠以四派玄奧授之。…後西濱仕至廣西憲司休官入青城山。‘略其岐異之文不論南畢道蓋生於宋理宗之前的丙辰年即寧宗慶元二年（1196）至理宗即位之甲申（14）已三十歲。他在理宗朝仕至廣西憲司。曾受李少微傳清微法後隱青城山不知所終。觀南畢道一生除傳授弟子黃舜生外別無二人故尚未形成為一個道派。清微道派的形成蓋始於南畢道之弟子黃舜申時。黃舜申（14～？）名應炎字晦伯舜申為其法名。福建建寧人。出身閩中世家少通經史百家之學。年十六侍父於廣西幕府。某日染疾遇官於廣西的南畢道以符療之。病癒授以清微雷法。寶皊（15～158）中出任檢閱。理宗召見御書‘雷淵真人‘四字賜之。元世祖至元二十三年（186）應詔赴闕奏對明敏。未幾乞請還山制授‘雷淵廣福普化真人‘。黃舜申有弟子近百人使清微道法大行於世。
可以說至黃舜申時其教派組織始正式宣告成立。
黃舜申既是清微派的組成者又是清微法理論的集大成者。陳採《清微仙譜》序雲：黃舜申‘覃思著述闡揚宗旨而其書始大備。‘張宇初《道門十規》也稱：‘清微自魏（華存）、祖（舒）二師而下則有朱（洞元）、李（少微）、南（畢道）、黃（舜申）諸師傳衍猶盛。凡符章經道齋法雷法之文率多黃師（舜申）所衍。‘《正統道藏》中所存的清微道法著作如《清微元降**》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等蓋皆出於黃舜申及其門人之手。
清微派亦以行雷法為事其雷法理論亦類於神霄派。仍主天人合一內（煉）外（法）結合而以內煉為基礎。強調誠於中方能感於天；修於內方能於外。《清微齋法》捲上雲：‘蓋行持以正心誠意為主。心不正則不足以感物；
意不誠則不足以通神。神運於此物應於彼故雖萬里可呼吸於咫尺之間。‘又：‘將吏只在身中神明不離方寸。‘將吏、神明皆指施行雷法時所劾召的鬼神。意謂能劾召鬼神全在於心誠意正和深厚的內煉工夫。《道法會元》卷一《法序》也稱：‘五行之妙用寂然不動感而遂通。夫天地以至虛中生神至靜中生氣。人能虛其心則神見靜其念則氣融。
…凡氣之在彼感之在我；應之在彼行之在我。是以雷霆由我作神明由我召感召之機在此不在彼。‘故該宗著《清微丹法》專言內丹修煉之道。其《用章》引雷淵真人（黃舜申）之言曰：風、雲、雷、雨、火等皆以行法者深厚的內煉工夫為基礎待臨場時靠運氣從體內放出來：‘耳熱生風眼黑生雲腹中震動即雷鳴汗流大小皆為雨目眩之時便火生。入息靜定良久神息既調直待內境不出外境不入但覺身非我有天地虛無入定光中…次復收斂運一氣七遍之妙…釀成五事臨壇之際撥動關捩隨竅而也。‘
清微派在南宋形成之後至元代取得很大展名目甚多。鄭所南《太極祭煉內法序》：‘正一法外別有清微法雷名逾數百。‘元代清微派仍以黃舜申一系所傳最盛他的弟子分為兩支向南、北展一支以福建建寧為中心傳行於南一支以武當山為中心傳行於北從而使清微道法很快傳播於大江南北。南傳一系為黃舜申弟子西山熊道輝（號真息）道輝傳安城彭汝勵（或作礪）汝勵傳安福曾貴寬（號塵外）貴寬傳浚儀趙宜真（號原陽）。因未見熊道輝、彭汝勵、曾貴寬等人的傳記和其他資料唯知趙宜真活動於元未明初故此系在元代的展情況不詳。北傳一系的主要傳人是黃舜申弟子張道貴其主要特點是全真道士兼傳清微法。
張道貴先為全真道士汪真常的門徒《武當山志》載張道貴名雲巖號雷翁長沙（今屬湖南）人。至元（164～194）間入武當禮汪真常為師。隨後又‘同（葉）雲萊、洞陽（劉道明）謁雷淵黃真人（黃舜申）得先天之道。歸五龍宮潛行利濟門下嗣法者二百餘人。行其奧旨唯張洞淵（張永清）焉終於自然庵。‘1可見張道貴是兼傳全真與清微的道士。
葉雲萊與劉道明也是黃舜申弟子同樣是兼傳全真和清微的道士。據上書所載‘葉雲萊名希真號雲萊子。辛亥年（151）三月初五日巳時生唐天師葉法善之後裔。生於建寧（今屬福建）得清微道法之妙避兵遷古禳入武當山。
至元乙酉（185）應詔赴闕。…至元丙戌（186）欽受聖旨領都提點任武當住持。‘劉道明號洞陽荊州（今屬湖北）人。與葉雲萊同師雷淵黃真人授以清微上道居五龍（觀）搜尋群籍詢諸耆舊纂為一書命曰《總真集紀勝錄》。‘②
張、葉、劉等人下傳張守清清微法由此更盛。張守清也是一身而二任的道士先為全真道士魯大宥（或作有）弟子。陳友珊《長春道教源流》卷七雲：張守清‘名洞淵號月峽叟宜都（今屬湖北）人。幼習舉子業未成棄去更為縣曹掾。年三十一…聞魯洞雲（大宥）名投禮出家。
洞雲傳以道要。…後由張雲巖（道貴）復得葉雲萊、劉洞明之道。至大三年（11o）皇后聞其道行遣使命建金籙醮。
皇慶元年（11）春京師不雨召守清至禱而雨。逾年春不雨禱而雨又禱又雨。兩京大悅賜號體玄妙應太和真人。賜虛夷宮額曰：天一真慶萬壽宮。置提點甲乙住持。延皊元年（114）春奉旨還山致祭管領教門公事。‘由於張守清在當時頗有名望所傳弟子又多故被後世清微派北系道士尊為一代祖師《清微神烈秘法》所列‘師派‘在黃舜申之後即列：葉雲萊、張道貴、張守清張守一。
張守清弟子最著者有張悌、黃明佑、彭通微、單道安等。
從他們開始清微派的傳法即由元入明。張悌字信甫號無為子。浙江象山人。奉親能備孝養早從方士學。既壯出遊南粵北燕後止武當師張守清。守清啟以道要署為眾。三年而化。黃明佑字太霞潭州（今湖南長沙市）人。
‘早歲抗志煙霞歷諸名嶽禮武當太和張真人（張守清）嗣清微法派凡有祈禱無不感應。‘彭通微‘原名宏大號素雲河南汝陽人。大德十一年（1o7）二月十五日生。年十二事劉月淵為師。至正四年（144）遊武當山時太和張真人主紫霄宮素雲服勞執役三年得真人授煉氣棲神之旨。…明洪武十四年（181）始至細林山結茅居之。…
明太祖遍求天下高人有司以聞。二十七年（194）秋八月返真。是歲中使入山宣召以羽化聞‘。單道安‘均州人從南巖張真人（張守清曾住南巖天一真慶宮——引者注）學jing究道法執弟子禮勤懇弗怠。…洪武初遊西華、終南諸山仍居重陽萬壽宮。一日以所授玄秘付與門人而去弟子李素希攜冠履葬於五華仙塋‘。③但此後傳承情況缺乏記載。
明初除張守清弟子傳清微法外還有其他武當道士傳清微雷法。如金臺人李德淵（號古巖）‘自幼入陝西重陽萬壽宮出家《道德》《南華》三教經書得其要旨。壯年遊武當於紫霄宮禮高士曾仁智為師授以清微雷法明先天之理知體用之源。徙居元和觀。洪武二十三年（19o）湘王來謁武當嘉其有修煉之功賜住荊州長春觀。一日謂人曰：吾將返矣。作頌曰：‘八十餘年光陰不染不著‘。黎一泉均州人‘幼出家於紫霄宮。元末遊江右諸名山訪道尋師…
再謁毛公壇、張公洞得林屋洞天王無偽授以太極上道清微底（法）妙仍歸紫霄宮八十餘翛然蛻去‘。簡中陽字欽和武昌人。‘不喜榮達得異人授以中黃上道清微秘法。洪武辛未（191）來武當居紫霄之巔辟穀坐忘葆和養素江右學人聞風而至見其才器可入道者必納之於是道價益增。永樂丙戌（14o6）召見問以玄帝（真武）升真事蹟一一奏陳賜以祠部護身符牒。還山後隱於福地峰之上杜門守靜凝神太漠。一夕…端坐而去‘。④
前述南傳一系至元末傳至趙宜真（？～18）。宜真號原陽子。其先浚儀（今河南開封）人元時徙安福（今屬江西）。早業儒後入道。初師清微派道士曾貴寬（號塵外黃舜申嫡傳）嗣清微法；繼師道教南宗和全真道士得南、北派內丹之學；又師徐異得淨明忠孝之道。師承多途所傳亦雜但他對上述諸派的理論多有所闡揚。如他曾據師傳再補以他書對清微雷法、齋法加以整理疏解並對其理論加以闡作《玉宸登齋內旨》《玉宸經法鍊度內旨》等篇。強調道為體法為用道與法皆具於我心。心地誠明就能通天感神‘天人合德此感彼應‘。如奏章齋科在於存思凝神方能感通天地如果相反‘但以宣科唸咒、掐訣燒符、令se華音、馳心外想為務徒以亂其神思困其肢體…尚何望有所感格哉！‘5度亡靈也如此‘矧鬼神之於人非可以聲se相通惟可以心誠相感。若我悟他亦悟；我迷他亦迷。其幽冥境界亦隨心念化現。我心昏昧猥小則幽冥之境亦成夜府窮鄉我心廣大光明則幽冥亦成天宮淨界我能修持正道則鬼神感悟亦返邪歸正矣‘。6由於趙宜真對清微道法多所闡揚故後世清微派南系道士奉之為一代祖師。如《道法會元》卷三十二《上清龍天通明鍊度》和卷四十六《上清神烈飛捷五雷》等中皆在黃舜申之後列熊道輝、彭汝礪、曾貴寬、趙宜真。
趙宜真所傳弟子中以劉淵然為最著。劉淵然（被淨明道尊為第六祖）傳邵以正邵以正傳喻道純、胡守法。劉、邵、喻、胡諸人皆是明代有名道士。劉淵然在永樂間受命任道錄司左正一仁宗朝被封為‘沖虛至道玄妙無為光範演教長春真人‘宣德初進大真人領天下道教事；邵以正在正統中遷道錄司左正一領京師道教事。景泰間賜號‘悟玄養素凝神沖默闡微振法通妙真人‘；喻道純在成化十年（1474）受封為‘體玄守道安恬養素沖虛湛默演法翊化普濟真人‘任道錄司左正一領道教事；胡守法在成化十一年受封為‘沖虛靜默悟法從道凝誠衍範顯教真人‘弘治改元授道錄司左正一掌道錄司事。以上諸人皆通法術。但諸傳中皆未注明曾受清微道法的傳承。故在趙宜真之後清微派南系的傳承如何現尚難於稽考。
《東嶽廟志》之‘靈濟先祠神牌表‘列有明代清微派的歷代祖師為：故始祖南京朝天宮道錄司右玄義禹貴黌稱為‘明朝清微派第一代‘。其下有‘皇清羽化清微派第四代‘劉守誼第五代都全皊、李全安、朱全皊直至第十五代龐源本等。據上面第四代神牌所書‘皇清‘二字推測從四代至十五代蓋皆為清代清微派的傳人。但皆無事蹟可考。且此‘神牌表‘中稱道士禹貴黌為清微派第一代和始祖又與上述南畢道、黃舜申等不相接或許是清微派傳至明、清時所分衍的支派。
閔一得《金蓋心燈》卷二《呂雲隱律師傳》中又記有清微派第二十三、二十四兩代傳人。該傳雲全真龍門派第八代律師呂守璞（號雲隱）之父呂貞九在明末清初棄儒為道嗣清微法為第二十三代法師。呂守璞在十七歲時受其父傳清微法其後才拜龍門派七祖王常月為師入龍門派。
故該傳曰：‘師（呂守璞）於清微為二十四代於龍門為八代律師。‘他下傳弟子呂徵為龍門派傳人但不知並傳清微法否。且此二十三、二十四之代數又不知上承何人。明中葉後道教衰落清微派詳情也就難以考知。
龍虎山位於鷹潭市南郊二十公裡處是國家級重點風景名勝區。中國道教的祥地；風景區總面積oo多平方公裡共分六大景區包括：上清宮、龍虎山、仙水巖、應天山、馬祖巖、洪王湖。
龍虎山原名雲錦山因第一代天師張道陵在此煉九天神丹：“丹成而龍虎觀山因成名”張道陵jing誠修道創立道教的正一派。“正一”就是太極虛道的別稱同時也含正宗、正統、規整的意思。正一派也叫符?派以符咒為特徵正一派道士可以結婚。在宋元明時期張天師被賜封一品統領江南道教總領三山符?成為中國道教傳播展中心天師世家世代相襲顯赫一方與山東曲阜孔子世家並受朝廷重視故有“南張北孔”之說。
龍虎山冬天不很冷夏天很涼快所以四季都適合旅遊。
上清宮、天師府
龍虎山上清宮漢天師府是歷代大師的生活起居之所。位於龍虎山景區上清鎮中央。北靠西華山門臨滬溪河面對琵琶山依山帶水氣勢雄偉。佔地萬多平方米建築輝宏尚存古建築6ooo餘平方米全部雕花鏤刻米紅細漆古se古香一派仙氣（被上門許多皇帝賜號“宰相家”、“天真人府”尊為道教祖庭。
上清宮始建於東漢為祖天師張道陵修道之所。主要建築有府門（頭門）、儀門、二門、私第、家廟、萬法宗壇、真武殿、玄壇殿。靈宮殿、知教廳、贊教廳、法得局、提舉署、書院、花園、佔花塘等計房屋o餘間佔地4oooo餘平方米。整個建築佈局呈“八卦”形重簷丹檻彤壁朱扉顯示出道教宮觀建築的獨特風格。私第建築尤為豪華雕樑畫棟金碧輝煌是一處王府式樣的建築也是我國現有封建王朝的“大府第”之一其地位、其名望、其壯觀儼然是“龍虎山中宰相家”院內豫樟成林古樹參天綠樹紅牆交相輝映還有宮內伏魔殿的鎮妖井就是施耐庵生花妙筆下“水泊梁山一百零八將”的出處。還有古鐘、古碑等眾多文物尤其那千年羅漢松、青翠yu滴世所罕見堪稱“南國無雙地西江第一家”
從1991年以來國內外道友遊客接踵而至今天的天師府已成為弘揚我國道教文化促進海內外友好往來和學術交流理想之處。
聲溪河、仙水巖
“一條澗水流璃合萬疊雲山紫翠堆”這是宋人白玉蟾對蘆溪河風光的真實寫照。龍虎山景區以秀美迷人的蘆溪河為中心“一線五點”即蘆溪河水上遊覽線和上清宮、龍虎山、仙水巖、排衙石、馬祖巖五大景點。
蘆溪河因兩岸長滿蘆葦深秋蘆花ue白一片得名。河水深處泓遂莫測；水淺處可見游魚；水鯴處船筏如箭離弦；水滯處河面平滑如鏡。可謂：水從天上來蘆溪仙鏡流船筏直落畫圖間飄飄逸逸逍遙自在。難怪宋家晁樸之在遊完龍虎山後寫下“行盡江南最遠山卻尋千越上溪灘”的名句。
龍虎山風景jing華多在蘆溪河中段…仙岩景點區。仙岩分“旱仙岩”、“水仙巖”兩部分距龍虎山西5公里還有“神仙洞府”、“人間仙境”之譽。
旱仙岩之奇在巖洞洞穴壘壘散落於高崖絕壁千尺雲崖之上猿猴不可攀人跡不能至。自古以來被視為神仙居所夙號“仙人城”最著名的為二十四巖不僅位置險要洞口造型也十分奇特有的砌以土堆有的裝有門窗有的散放陶器有的安放棺木等。明朝文人徐學漠乘一小舟至仙岩觀二十四巖後根據洞穴形狀置放物品不同分別命名為：仙倉巖、仙棺巖、仙犬巖、仙羊巖、仙船巖、仙棋巖
在二十四巖南側有座奇異巖洞洞口呈喇叭狀裡面建庵。遊人從西北的仙蚌石、仙鼠石側盤旋攀附踏584級臺階徑三道山門環行oo米至絕壁無路的庵堂。觀音菩薩的蓮花寶座在庵堂中央。庵堂後山有龍化池、清水塘、濁水塘。傳說是蛟龍為報答庵主的救命之恩就地滾成解決了山上飲用水源。此水天旱不涸雨澇不溢清濁分明來不見源頭去不見流向堪稱山中奇觀。
登上宮樓龍虎山十里翠屏一覽無遺。正如明成化年臨川才子胡紫高遊旱仙岩寫道：“千盡雲崖上仙城白蓮開徘徊臨絕頂好景勝蓬萊。”
水仙巖是蘆溪河兩岸水中之奇峰怪石組成的景觀。山水相得益彰相映成趣。蘆溪河中南北兩公裡長的水面上遍佈著奇石形成各種維妙維肖人、花、獸、狗。觀後讓人拍手叫絕、驚歎神奇！
這些奇峰怪石被稱為蘆溪仙水巖十大景點（十不得）有敲不得的“石鼓峰”坐不得的“道場巖”披不得的“雲錦石”扯不得的“卷積石”用不得的“丹勺巖”吃不得的“仙桃”採不得的“蓮花”梳不得的“玉梳”走不得“尼姑背”更有兩邊巨峰相逼酷似女性生zhi器的“仙女現花巖”
水仙巖腳有座異廟叫“飛雲閣”閣高七層石壁上修一棧道通廟。閣壁留下許多名人的石刻：“鶴為留影”、“神仙可棲”、“仙蹤漂渺”、“仙岩環翠”最顯目者為明朝更言所刻米見方的四個大字“玉壁凌空”唐宋八大家之一的曾鞏也留下名篇佳句。如此神奇仙境此番道遊神遊河須渡海尋瑤島！
仙水巖、懸棺
“昔人騎鶴上天去不向人間有蛻蟬；千載玉棺飛不動空江斜月照寒煙”這是唐代詩人遊仙水巖看到崖墓懸棺後留下的詩句。
仙水巖臨水的高崖絕壁上壘壘洞穴裡散佈著數百座距今6oo多年的崖墓柞。巖洞大小不一裡面陳放古棺有單洞單葬單洞群葬和聯洞群葬。最多洞內有1o具棺木安放著一個大家族幾代人。現已清理崖墓18座掘棺木9具完整人骨架16具各種陶器、青瓷器、絲麻織品、樂器、木竹器等隨葬文物oo餘件有些是稀世珍品。
經考古工作者的科學掘和鑑定這些墓葬都是戰國早期的墓葬。懸棺的主人是什麼民族？又是如何放進去的？為什麼要採用這種絕壁墓葬？令遊人驚嘆不已思索無窮。仙水巖的懸棺奇蹟吸引著國內外考古工作者濃厚的興趣已成為中國民族學、民俗學、文物考古學的科研基地。
作為正道大宗劍仙以強大的御劍術成為五大門派的中堅力量。他不僅能遠端御劍傷敵還能以減咒法化解攻勢甚至破空瞬移甩開對手。在珠仙的保護下劍仙能使用大範圍劍陣傷敵將御劍術的威力揮到極致
劍仙是界最古老影響力最大的門派。相傳掌門白眉祖師得到太極靈寶真君點化在夢中經歷五大劫難而得道創派。
境界除去武道的後天、先天道家洗筋髓的‘百日關’不算一直到道家混元混天之境共分為十二個境界分別為：引氣、築基、胎息、煉神、歸真、空靈、原嬰、移神、出塵、還虛、天人、混天
前十個境界乃是參照道家正宗丹決設定而成後兩個境界則是證得仙道後的事了至於古人是否有修到這個境界我便不得而知。
根據道家典集上的幾種流派歸類我對古時神洲道派做了大體的設定；其又分為正道與邪道並又據其典上加上了一些自己的臆想把各派的靈山福地加了上去。
這些設定都屬於我自己的臆想不過卻是認真參照過道家典集至於道家功法一說這裡沒有設定因為功法涉及的東西太多所以我打算以後再做設定。
希望這些東西能給大家一些幫助當然照搬這些設定我當然非常高興這證明我的臆想與君不謀而合能夠得到各位的贊同我的目的便達到了。
境界設定
後天（武道）
武術之中武是指各種力量而術則是指利用形體的各種技巧。它將人體分為先天和後天當人體內濁氣被內息jing煉到近乎“無”的狀態之下便開始邁向“先天”的門砍。
先天（真道）
人體本身內在的一翻天地。氣貫天地讓自身氣息形成一個整體使得真氣源源不絕有天地未開前混沌狀態的意思。一旦進入先天後天濁氣會被先天之氣慢慢替代這種境界便被稱為“先天之境”
(百日關)
所謂“百日關”便是以元jing為葯物包括調葯、採葯、封爐、煉葯、止火幾個步驟屬小周天功夫。待入圜之後行功百日放可出關便可正式開始修煉。
(一)引氣
煉己存誠懲忿窒yu、虛寂恆誠識神退位元神呈現；息斷俗緣退藏於密凝神定慮促開玄關一竅。此乃煉己。
(二)築基
築基培葯之時運其功法為擇地入圜身心意不動收攝jing氣神三寶歸於中宮時時覺照刻刻規中聽其自呼自吸採有氣無質之壬水以真意攝入中宮與離中真陰會合。此乃築基。
(三)胎息
坎離交靖。其功法要心息相依身心不動神羔凝結於虛極靜篤中忽覺海底蠕動有光透出似初三新月。或如粟如珠照在腹部乃金?懦蹕種?蟆6?笠哉嬉庖?┐┪布洌??屑梗?贛裾恚?肽嗤瑁?尉毆??隕先?蝸氯登牛?菩研鋦事叮?
(四)煉神
採葯歸鼎以真意引轉尾間翁聚泥丸宮不知不覺由鵲橋下重樓涼如冰片薄荷沁人心脾送歸土釜。此乃煉神。
(五)歸真（金丹）
煉神後期日時足以行功周天火候只要心息相依自然運用不可唱籌量沙刻意追求。小周天功成後便可得玉液還丹補足後天破漏虧損復歸童真之體。此乃歸真之境。
(六)空靈
待歸真期後功滿大周天行足周天火候填回先天乾坤之位於凝神大定之中勃然機玄關一竅大開頓覺虛靈空朗進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此乃乾坤交靖之境。
(七)元嬰（元嬰）
須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺如龍養珠如雞抱卵暖氣不絕始得靈胎日漸堅固天長日久放能神全胎化。此乃胎嬰之境。
（八）移神（分神出竅）
元嬰陽神能越時空障礙透金穿石隱顯隨心。達到移神之境便可分神出竅使得陽神tuo體而出終得陽神之jing煉。此乃移神出竅之境
(九)出塵（合體）
要居塵出塵須入塵磨鍊靜以養慧動以煉慧。法惟冥心寂定訣在一“誠”字誠於靜者神自明誠於動者性自徹天下無撇不下之凡情無識不破之物理乃由誠而明之性功。此乃通天出塵之境。
(十)還虛
具神通後不可常動不還、用慧神疲更應於群動之中。獨抱靜觀自得之趣一如得魚而忘荃行物我無間的還虛功夫。便進一步粉碎虛空真幻兩忘道合自然神證太虛與天地同其闔闢迴圈渾化與無垠動與天俱靜與天遊則為天仙還虛合道之境。
（十一）天人及是天人合一斬心魔證大道道家小圓滿之境。
（十二）混天意為“混天”以人之力可抗整個天地六界之內哪裡都可去得便是混天。也是道家大圓滿的境界。
正邪宗派設定
神州正道三教、五宗、八派
三教：正一教（鶴鳴山）、太一教（閭山）、道德教（老華山）
五宗：正一宗（中嶽河南嵩山）、南宗（南嶽湖南衡山）、北宗（北嶽山西恆山）、真大宗（東嶽山東泰山）、太一宗（西嶽陝西華山）、
八派：道德派（yu霞山）、先天派（武當山）、靈寶派（青辰山）、少陽派（霍山）、清微派（峨嵋山）、淨明派（遇山）、玉堂派（隨山）、天心派（嶗山）
神州邪道一門、兩宗
一門：萬妖門
兩宗：魔宗、邪宗
道教形成於東漢的中後期。它之所以產生不是偶然的而有其所以產生的條件和社會思想淵源並經長期的醞釀和積累的必然結果。
背景
第一中國封建社會由戰國進入秦漢時代建立了統一的中央集權的封建國家政治、經濟和文化的展都達到了前所未有的水平在當時的世界上居於達的領先地位。但是秦漢的社會展又受到封建生產方式的制約呈現時起時伏的波浪式延展的趨勢。即使在秦漢鼎盛時期社會矛盾也很尖銳。在封建生產關系的基礎上地主階級和封建國家對廣大農民進行殘酷的剝削和壓迫土地兼併也日益加劇使得‘富者田連阡陌貧者無立錐之地‘‘貧民常衣牛馬之衣而食犬彘之食。重以貪暴之吏刑戮妄加民愁無聊亡逃山林轉為盜賊赭衣（囚徒）半道斷獄歲以千數‘。1農民階級與地主階級的矛盾日益突出農民對地主階級的反抗也日益增多。封建統治者如何對付農民的反抗以鞏固自己的統治是擺在他們面前的一個迫切問題。秦王朝以法家思想為指導實行嚴刑峻法僅憑**以加強其統治又迷信神仙方士大搞鬼神祠祀夢想由一世至萬世但卻轉瞬之間即為農民大起義的怒濤所覆滅從而震撼了整個地主階級迫使繼起的漢王朝統治者不得不從中吸取教訓結合實際重新調整其所謂‘治國理民‘的理論和策略實行約法省jin與清靜無為相結合的‘黃老政治‘以安定社會秩序。於是社會經濟得到了較快的恢復和展出現了‘文景之治‘的繁榮景象。漢武帝即位之後他憑藉幾代經營積蓄起來的雄厚資財連續起反擊北方匈奴的侵擾和開拓西南疆域的大規模戰爭擴大和鞏固了邊防陣地。中國封建社會處於空前強盛時期。但同時卻‘多殺士眾竭民財力奢泰亡度天下虛耗百姓流離物故者半。蝗蟲大起赤地數千裡或人民相食畜（蓄）積至今未復亡德澤於民‘。②封建社會的固有矛盾愈來愈尖銳。到武帝晚年‘郡國盜賊群起‘③農民紛紛起義。‘南陽有梅免、白政楚有殷中、杜少齊有徐勃燕趙之間有堅盧、範生之屬。大群至數千人擅自號攻城邑取庫兵釋死罪縛辱郡太守、都尉殺二千石為檄告縣趣具食；小群以百數掠滷鄉里者不可勝數也‘。④
西漢王朝在農民起義的打擊下便由盛而衰最後終於滅亡。光武雖號中興但這個東漢王朝卻是建立在農民起義的火山上的只有光武、明帝和章帝三代社會稍為安定。
從和帝開始世家大族和地方豪強勢力迅膨脹並在政治上逐步形成外戚與宦官兩大集團彼此爭奪政治權力把持朝政；地方官吏則貪殘專恣不奉法令侵冤小民。東漢王朝的統治日益腐朽和黑暗整個社會一直動盪不安給廣大勞動人民帶來莫大的痛苦。特別是在外戚、宦官兩大集團激烈爭奪政權的過程中豪強地主大量兼併土地。廣大農民喪失土地後一部分淪為依附豪強地主的佃農或僱傭受著極其殘酷的剝削更多的農民則變成無家可歸、輾轉道路的流民境況尤其悲慘被迫起為‘盜賊‘甚至出現‘貧困之民或有賣其級以要酬賞父兄相代殘身妻籋相視分裂‘5等目不忍睹的悲慘景象。加以當時自然災害頻仍疫病流行廣大人民陷於水深火熱之中。
造民深重苦難的現實世界是宗教賴以滋生的氣候和土壤。一方面生活在社會底層的廣大人民群眾在擺tuo秦王朝的奴役之後又受到新建的漢王朝日益沉重的壓榨而痛苦不堪。但他們當時受自給自足的自然經濟的侷限生產規模小生產力水平低下科學知識十分貧乏人民群眾既無法避免、也無法理解封建壓迫和自然災害所造成的社會不平與人世苦難的根源他們渴望擺tuo苦難而又找不到出路。
因此往往幻想有一種人間的力量來伸張正義並幫助他們改善境況於是就把希望寄託在神靈的護皊上。這是產生宗教的內在條件；另一方面統治階級在面臨嚴重的社會危機的時候也極力企圖利用宗教來麻痺人民反抗的意志宣揚君權神授藉以消弭隨時都可能生的人民抗爭的風暴同時也希望宗教成為他們統治的後盾祈求‘長治久安‘和個人的福壽康寧。在上列兩種條件下宗教的產生就成了客觀的社會需要。
第二漢代統治思想的宗教化也直接為道教的產生提供了有利的社會條件。
秦王朝的覆滅bao露了單靠嚴刑峻法和並不能解決社會矛盾治國安民。漢初奉行黃老之術雖然使社會矛盾得到了緩解也未能防止封建社會固有矛盾的展以致到漢武帝時又面臨‘盜賊群起‘、農民以暴力反抗官府的事件‘不可勝數‘的嚴重社會問題。為了在不可避免的社會矛盾中鞏固自己的統治地位他們鑑於上‘聖人以神道設教而天下服矣‘6的經驗企圖藉助鬼神的威力加強‘文武並用‘的‘長久之術‘以使黎民百姓成為規規矩矩的順民。
《淮南子》明確主張‘因鬼神為禨祥而為之立jin‘‘借鬼神之威以聲其教‘。⑦
漢武帝更是身ti力行他即位之後‘尤敬鬼神之相‘⑧重用神仙方士大搞祠神求仙活動。為適應封建統治階級利用神權維護皇權的需要董仲舒的宗天神學也應運而生。他援引陰陽五行學說重新解釋儒家經典建立了一套以‘天人感應‘為核心的神學體系把‘天‘說成是有意志、有目的、能支配一切的最高主宰具有無上的權威是‘百神之大君‘。⑨認為自然界日月星辰的執行春夏秋冬四季的更替人類社會的治亂興衰吉兇禍福都是由這個‘大君‘的意志所決定的。而帝王則是‘承天意以從事‘。⑩當帝王的行為體現了天意積善累德天就降符瑞任命他、嘉獎他；當帝王違反了天的意志有了過失天就降災異警告他讓他改過；如果屢告不改就要受到天的懲罰。這種‘天人感應‘思想實際上是一種‘善惡報應‘思想的表現是宗教思想的核心內容它為封建中央集權的統治提供了理論依據。這種宗天神學縱貫於昭、宣、元、成、哀、平各代在政治生活中起了極為重要的作用。董仲舒不僅是一個宣揚‘天人感應‘、陰陽災異的宗天神學家而且還是神仙方術的鼓吹者。他在《春秋繁露》這一著作中不僅以神秘的陰陽五行學說附會儒家經義而且還創造求雨、止雨儀式登壇祈禱作法集儒生、巫師、方士於一身。他將儒學加以宗教化促使儒生與方士合流。以董仲舒為前導在漢王朝的支援下讖緯之學逐漸興起。‘讖‘是一種假託神意製造的政治預言‘詭為隱語預決吉凶‘⑾源出巫師和方士由來已久。‘緯‘是以神意來對儒家經典所作的解釋把儒家六經宗教化把孔子神化為人的教主。二者的形式雖然不同但就其宗教神秘主義的實質來說則是一樣的。所以‘迨彌傳彌失又益以妖妄之辭遂與讖合而為一‘⑿合稱讖緯之學。
西漢末年這種讖緯之學極為盛行。漢光武也是靠圖讖起家的即位以後更是大力提倡使之成為佔統治地位的官方之學於是整個社會都籠罩在濃厚的宗教神秘主義氣氛之中。
這種氣氛顯然是孕育道教極為重要的氣候和土壤。再加上佛教在漢代的傳入也給某些神仙方士創立道教提供了啟示成為道教產生的助產劑。可見道教的產生乃是當時客觀的社會條件所決定的。
當然有了這種氣候和土壤還必須要有產生道教的種子。沒有這種種子也不可能無緣無故地憑空產生。道教既是中國本民族的傳統宗教因而這種種子的來源也只能從中國固有的傳統文化中去尋找。為了弄清這個問題就有必要進一步考察它的思想淵源。
思想淵源
道教的思想淵源是‘雜而多端‘的大體有以下幾種主要因素：
先是道家思想。道家和道教本來是有區別的。先秦道家是以老、莊為代表的哲學派別而道教乃是東漢形成的一種宗教。但二者又不是毫無聯絡的。道教創立的時候奉老子為教主以老子《道德經》為其主要經典規定為教徒必須習誦的功課。《道德經》的基本思想是‘道‘並把道視為時空的天地萬物的根源既有本體的意義也含有規律的意義其界屬模糊不清‘玄之又玄‘十分神秘不同的人可以作出不同的解說。《莊子》更把道解釋成為：‘有情有信無為無形；可傳而不可受可得而不可見；自本自根未有天地自古以固存；神鬼神帝生天生地；在太極之先而不為高在六極之下而不為深先天地生而不為久長於上古而不為老。‘並謂‘黃帝得之以登雲天；顓頊得之以處玄宮；禺強得之立乎北極；西王母得之坐乎少廣莫知其始莫知其終；彭祖得之上及有虞下及五伯；傅說得之以相武丁奄有天下乘東維騎箕尾而比於列星。‘⒀這種以道為萬古常存、得道以後便可以長生久視、成為神仙的思想為後來的道教所汲取。道教的基本信仰也是道它從宗教的角度把道說成是神異之物靈而有信‘為一切之祖萬物之父母‘⒁並與神秘化了的元氣說結合起來認為道是‘虛無之系造化之根神明之本天地之源‘‘其大無外其微無內‘無形無名有清有濁有動有靜‘永珍以之生五音以之成‘⒂宇宙、陰陽、萬物都是由它化生的。
道教還把老子看作是道的化身這種思想在道教產生之前就有了。東漢明帝、章帝之際益州太守王阜作《老子聖母碑》稱：‘老子者道也。乃生於無形之先起於太初之前行於太素之元浮游六虛出入幽明觀混合之未別窺清濁之未分‘把老子與道合而為一。道教繼續揮了這種思想。
《太平經》曰：‘老子者得道之大聖幽顯所共師者也。應感則變化隨方功成則隱淪常住。住無所住常無不在。不在之在在乎無極。無極之極極乎太玄。太玄者太宗極主之所都也。老子都此化應十方。敷有無之妙應接無窮…周流六虛教化三界出世間法在世間法有為無為莫不畢究。‘傳為張陵（或為張魯）所作的《老子想爾注》也把老子作為道的化身稱‘一者道也‘‘一散形為氣聚形為太上老君‘。其後《混元皇帝聖紀》又稱：‘老子者老君也此即道之化身也元氣之祖宗天地之根也。‘於是老子與道便被神化為眾生信仰的神靈。道是天地萬物之源因而作為道的化身的‘太上老君‘也就成為‘混沌之祖宗天地之父母陰陽之主宰萬神之帝君‘。這說明哲學家老子和哲學範疇‘道‘在道教中已被神化為天上的神靈。因此通道也就變成了信神崇奉老子亦即崇奉天神。修道成仙思想乃是道教的核心道教的教理教義和各種修煉方術都是圍繞著這個核心而展開的。道教的命名也與它的基本信仰有著密切的關係。由此可見道家思想乃是道教最為重要的思想淵源之一；道家哲學乃是它的理論基礎之一。《魏書·釋老志》在談到道教的本源和宗旨時便稱：‘道家之原出於老子其自言也先天地生以資萬類。上處玉京為神王之宗；下在紫微為飛仙之主。千變萬化有德不德隨感應物厥跡無常。…其為教也鹹蠲去邪累澡雪心神積行樹功累德增善乃至白日昇天長生世上。‘這裡所說的道家就是指道教。正因為道教的形成和展與道家老子確有不解之緣所以人們習慣上常常把道教也稱為道家。
先秦道家後來演變為黃老之學。這種黃老之學是以道家的清靜養生、無為治世為主但汲取了陰陽、儒、墨、名、法各家的部分內容已不完全是先秦的道家而是被稱為黃老術的新道家。後來黃老養生之術演變為道教的修煉方術奉黃老術的黃老道家便是道教的前驅。司馬談在‘論六家要旨‘中對道家思想曾作過這樣的評述：‘道家使人jing神專一動合無形贍是萬物。其為術也因陰陽之大順採儒墨之善撮名法之要與時遷移應物變化立俗施事無所不宜指約而易cao事少而功多。‘他所說的道家就是指黃老道術的新道家。司馬談的這種觀點被東晉道士葛洪所採用。
葛洪依據司馬談的這種觀點從神仙道教的基本立場出闡述了他的道本儒末、道高於儒的思想以為道家之教‘務在全大宗之樸守真正之源‘主張‘包儒墨之善總名法之要‘吸收各家之長來建樹其神仙道教的理論體系。⒃在修道方法上他也主張‘內寶養生之道外則和光於世治身而身長修治國而國太平。以六經訓俗士以方術授知音yu少留則且止而佐時yu升騰則凌霄而輕舉‘。⒄這就是他的‘外儒內道‘和儒道雙修、內外兩得的兩重人格的本質表現也是上層化的士族貴族神仙道教的一個顯著特點。
其次道教還汲取了儒家的綱常思想。這種綱常的核心是‘三綱五常‘這是封建社會中最主要的道德規範。
這種綱常思想是儒家導其源道教纘其緒作了繼承和展。在道書中雖然很少提到三綱五常的名稱但宣揚這種道德思想頗力；在宣揚這些道德的時候往往與它的長生成仙思想結合起來而且以‘神‘的威力驅使人們去奉行這對維護封建社會的倫常和秩序更容易揮其特殊的作用。《荀子·禮論》提出‘禮有三本‘之說認為‘天地者生之本也；先祖者類之本也；君師者治之本也。
無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天下事地尊先祖而隆君師是禮之三本也。‘董仲舒則認為‘王道之三綱可求於天‘⒅把三綱五常說成是天經地義。《太平經》汲取了這些思想提出‘人亦天地之子也子不慎力養天地所為名為不孝之子也。‘並稱：
‘子不孝弟子不順臣不忠罪皆不與於赦。令天甚疾之地甚惡之以為大事以為大咎也。鬼神甚非之故為最惡下行也。‘又謂：‘子不孝則不能盡力養其親；弟子不順則不能盡力修明其師道；臣不忠則不能盡力共事其君為此三行而不善罪名不可除也。天地憎之鬼神害之人共惡之死尚有餘責於地下名為三行不順善之子也。‘⒆《太平經》不僅繼承儒家旨趣大肆宣揚天、地、君、父、師信仰的重要而且還第一次將‘天地君父師‘合為一體這在當時儒家的經典中尚未如此而這正是後來社會上‘天地君親師‘信仰的由來其影響尤其深遠。《正一法文天師教戒科經》亦說：諸yu修道者務必‘臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順內無二心。‘它特別強調‘事師不可不敬事親不可不孝事君不可不忠…仁義不可不行。‘《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》中更把儒家的許多封建道德規範都包括進去了它說：‘與人君言則惠於國；與人父言則慈於子；與人師言則愛於眾；與人兄言則悌於行；與人臣言則忠於君；與人子言則孝於親；與人友言則信於交；與人婦言則貞於夫；與人夫言則和於室；…與奴婢言則慎於事。‘這樣把處理人與人之間的各種關係的道德規範都講到了用‘忠‘、‘孝‘、‘慈‘、‘愛‘、‘惠‘、‘悌‘、‘和‘、‘貞‘、‘信‘、‘慎‘等道德規範來調整各種不同的人與人的關係比儒家講得更集中更全面。
先秦儒家思想到西漢董仲舒為之一變。董仲舒以‘天人感應‘為核心的宗天神學以及隨之而起的讖緯神學均為道教直接所吸收成為道教的重要淵源。如《河圖紀命符》說：
‘天地有司過之神隨人所犯輕重以奪其算紀。…又人身中有三尸。三尸之為物實魂魄鬼神之屬也yu使人早死此屍當得作鬼自放縱遊行饗食人祭醊。每到六甲窮日輒上天白司命道人罪過。過大者奪人紀小者奪人算。故求仙之人先去三尸恬淡無yu神靜性明積眾善乃服葯有益乃成仙。‘這類神秘的東西幾乎原封不動地為後來的道教所吸收並加以揮。其他如‘少室山有玉膏服即成仙‘；崑崙山為仙人集聚之所；西王母為賜授仙經、指導修道之神；黃帝原本北斗黃神即位後即‘一道修德唯仁是行‘最後乘龍上天；五嶽四海和人的耳、目、鼻、齒、皆各有神；以及星象預示吉凶之說和召神劾鬼之術如此等等均是便於道教利用的資料。
此外《易學》和陰陽五行思想對道教的影響也是十分明顯的。東漢時的《太平經》就是‘以陰陽五行為家‘而魏伯陽的《周易參同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想來論述修仙的方法對後世道教的影響甚大被稱為‘萬古丹經王‘。此後以易學和陰陽五行思想來闡道教的內外丹法的道教學者相繼不絕。
道教也汲取了墨家思想。章太炎先生早就指出過：道教思想是‘本諸墨氏源遠流長。‘⒇墨子提倡尊天明鬼這種思想顯然是被道教所吸收這方面無須多加說明。此外墨子還站在小生產者的立場上提倡自食其力和互利互助。墨子在《非樂》上提出‘賴其力者生不賴其力者不生‘。在《天志》下又反對‘不與其勞獲其實‘。《太平經》亦強調‘人各自衣食其力‘反對‘強取人物‘。墨子在《兼愛》中主張人與人之間應當實行‘兼相愛交相利‘的原則；在《尚賢》下又認為‘為賢之道‘就是‘有力者疾以助人有財者勉以分人有道者勸以教人‘只有這樣才可以使‘飢者得食寒者得衣亂者得治‘；反之他在《尚同》上說若‘至有餘力不能以相勞；腐朽餘財不能以分；隱匿良道不以相教‘那就會使‘天下之亂若然‘。《太平經》亦強調這種人與人之間的互助互利思想主張有財物的人應當‘樂以養人‘‘周窮救急‘。它認為天地間的一切財物都是‘天地中和之氣‘所生應屬於社會公有不應為私人所獨佔。認為‘此財物乃天地中和所有以共養人也。此家但遇得其聚處比若倉中之鼠常獨足食此大倉之粟本非獨鼠有也；少（小）內（指帝王的私庫）之錢財本非獨以給一人也；其有不足者悉當從其取也。愚人無知以為終古獨當有之不知乃萬屍（戶）之委輸皆當得衣食於是也‘。又稱：‘或積財億萬不肯救窮周急使人飢寒而死罪不除也。‘有道德的人也應當以道德教人否則也是犯了‘不可除‘的彌天大罪。認為‘人積道無極不肯教人開蒙求生罪不除也。…
人積德無極不肯教人守德養性為謹其罪不除也‘。它也反對‘智者‘欺負‘愚者‘‘強者‘欺負‘弱者‘‘少者‘欺負‘老者‘。說‘或多智反欺不足者；或力強反欺弱者；
或後生反欺老者皆為逆故天不久佑之。何也？然智者當苞養愚者反欺之一逆也；力強者當養力弱者反欺之二逆也；後生者當養老者反欺之三逆也。與天心不同故後必有兇也。‘《太平經》的這些思想顯然都是墨子有關思想的繼承和展。道教的有些神仙方技和變化方術也依託墨子。葛洪《抱朴子內篇·金丹》記有《墨子丹法》《遐覽》記有‘變化之術‘的《墨子五行記》稱‘其法用葯用符乃能令人飛行上下隱淪無方‘。《神仙傳》又記載孫博、封衡皆宗墨子孫博‘治墨子之術能令草、木、金、石皆為火光照耀數里亦能使身成火口中吐火‘；封衡自幼學道有《墨子隱形法》一篇。葛洪還把墨子列入《神仙傳》說他外治經典內修道術jing思道法想象神仙後得神人授書‘乃得地仙‘。可見墨子在道教信仰中的吸引力是不小的。
道教在產生過程中除吸收以上所說的這些古代文化思想之外還吸收了傳統的鬼神觀念和古代的宗教思想與巫術。
在中國古代社會中人們對日月星辰河海山嶽和祖先甚為崇拜視之為神靈對他們進行祭祀和祈禱並由此而逐漸形成了一個天神、地和人鬼的神靈系統。道教承襲了這種鬼神思想並將這個神靈系統中的許多神靈作為道教神靈的組成部分。古代殷人認為卜筮可以決疑惑、斷吉凶；巫師可以jiao通鬼神依仗巫術可以為人們祈福禳災。這種巫術也為道教所吸收和繼承。
道教對戰國的神仙思想和神仙方術也作了繼承並有所展。早在《莊子》和《楚辭》裡有關神仙思想的言論已屢見不鮮。稍後在燕齊和荊楚等地均出現了鼓吹長生成仙的方術。這種神仙方術原無系統的理論後來這些方士利用戰國時齊人鄒衍所論終始五德之運的五行陰陽學說加以解釋從而形成了所謂的神仙家即方仙道。秦皇、漢武對此都‘莫不甘心‘求之‘如恐弗及‘以致‘自言有jin方、能神仙‘之徒多到‘不可勝數‘的地步。傳說崇尚方仙道的宋毋忌、鄭伯僑等都嚮往神仙、‘形解銷化依於鬼神之事‘。以後神仙家的神仙信仰和方術皆為道教所承襲神仙方術衍化為道教的修煉方術神仙方士也逐漸衍化為道士。
由此可見道教和我國傳統文化的許多領域都有血肉相連的密切關係它的產生乃是中國傳統文化直接孕育的結果。但從孕育到最後形成經歷了一個較長時間的逐步衍化的醞釀過程。早在戰國之末已有鼓吹長生成仙的所謂方仙道的漸次興起。西漢末年由於讖緯神學的盛行黃老學向宗教化的方向展隨即又有黃老學與方仙道相結合的所謂黃老道的出現。這些可視為道教的胚胎。不過它仍屬於類似宗教的信仰尚未正式形成為宗教組織行其術者一般謂之方士還未稱為道士。到了前後漢交替的時候開始出現方士又稱道士的情況。《漢書·王莽傳》說：‘先是衛將軍王涉素養道士西門君惠君惠好天文讖記為涉言孛星掃宮室劉氏當復興國師公姓名是也。涉信其言。‘這個鼓吹王涉造王莽反的西門君惠在桓譚的《新論·辨惑》中仍稱方士。又據《後漢書·祭遵傳》記載鼓動涿郡張豐造漢光武反的也是道士：‘初豐好方術有道士言豐當為天子以五彩囊裹石系豐肘雲：‘石中有玉璽。‘豐信之遂反。‘《後漢書·許曼傳》載：‘許曼…祖父峻…行遇道士張巨君授以方術所著《易林》至今行於世。‘《後漢書·第五倫傳》稱：第五倫‘自以為久宦不達遂將家屬客河東變姓名自號王伯齊載鹽往來太原、上黨所過輒為糞除而去陌上號為道士‘。這個第五倫看來並不是教徒方士但因其隱姓埋名於民間熱心為民眾公共衛生事業服務經常為他們掃除垃圾受到人們的尊敬人們便以為他是道士遂以道士稱之。說明道士之名在當時已為民間所熟知而且視為一種尊稱。當時民間不僅有個別道士的活動而且開始近於有組織的活動。如《後漢書·馬援傳》說：‘初卷人維汜訞言稱神有弟子數百人坐伏誅。後其弟子李廣等宣言‘汜神化不死‘以誑惑百姓。十七年（指漢光武建武十七年公元41年）遂共聚會徒黨攻沒皖城殺皖侯劉閔自稱‘南嶽大師‘。‘同書《臧宮傳》雲：‘十九年（4）妖巫維汜弟子單臣、傅鎮等復妖言相聚入原武城劫吏人自稱將軍。‘同書《桓帝紀》又稱：建和二年（148）‘冬十月長平陳景自號‘黃帝子‘署置官屬又南頓管伯亦稱‘真人‘並圖舉兵悉伏誅‘。從這些起義的組織者相信‘神化不死‘以及自稱‘南嶽大師‘、‘黃帝子‘、‘真人‘和封建史學家稱之為‘妖巫‘等事實來看表明當時民間已有類似於道教的組織存在了。
由於上述各種條件已經具備因而在經過了從方仙道到黃老道的長期醞釀之後到東漢中後期早期道教的五斗米道和太平道便相繼正式出現。）