ps： 潘多拉之“意”意識場能計中計的美人計開始奏效，逼走了佛教大師佛陀牟尼，又再奇偶空間第一奇人古小龍心中，喚起了人類最原始的情感，古小龍將何去何從？潘多拉計中計是否能成功？求點選求打賞求訂閱求月票！
第一百二十二篇 潘多拉之 “意”十三
女人對女人，往往就是要多一個心眼，特別是對自己所愛之人，那更是就像動物一樣，就連小小的一絲絲異樣，都能非常靈敏的嗅將出來，或者說就能未卜先知的感受出來，極具動物的本能性。
實際上小龍女冰雪，雖然是一個藍色星球c國最高學府的博士後，還是一位知名的博士生導師，但同樣也是一個女人，一個有血有肉有感情的女人，更具有作為藍色星球美貌女人的動物本性。
在小師妹水柔的問題上，從一開始就持有相反意見或保留意見的，只是小龍女冰雪，作為女人和女人的面子、尊嚴，只能三緘其口，這樣才能不失其高貴女人的氣度。
因此，在小龍女冰雪一看到小師妹水柔，用**對佛教大師佛陀牟尼進行引誘時，首先想到的是小師妹在故意為之嗎？這是有著極大問題的，說不一定，這可能還是潘多拉之“意”意識場能，在暗暗作祟，因此，才對古小龍提出儘快查明真像的提議。
也是在小龍女冰雪的提醒之下，古小龍此時才反應過來，才從神情恍惚中猛然拔了出來。趕緊繼續運起正、反中微子大小周天真芥子米意念能場內功。繼續運用自身的第三只眼。感受感知當時所發生的全過程。
古小龍的大腦中接著出現了當時的情景。小師妹水柔並未有任何動作，僅僅就是昏昏的沉睡，但這時還是出現了這出衣衫盡除的，“玉體橫陳”的事件。
而再觀佛教大師佛陀牟尼此時，在看到了小師妹透明衣衫內的“玉體橫陳”後，已經被這種誘惑打敗，表情、神情也已經到了一種精神即將奔潰的邊緣。
佛教大師佛陀牟尼，雖然自己是一位得道高僧。但仍然是一位藍色星球正當青年的血肉之軀，血氣方剛的他，面對這麼一位，既純潔得像天使般的冰清玉潔，想供在心中，又像病美人般的楚楚可憐，讓人無限痛惜，想抱在懷裡的尤物，這真就還是難為這位年輕的大師了。
霍然，佛教大師佛陀牟尼起身站立。一旦站立之後，也就只有那麼短短的千分之一秒的猶疑。毅然決然的轉身飄然離去。
也就是說，佛教大師佛陀牟尼，也經歷了所有藍色星球有血有肉，血氣方剛年輕人最為難熬的煎熬，經過了內心複雜的天人交戰，最後，終於還是理智戰勝了**，道義戰勝了情感，光明戰勝了黑暗。
古小龍看到佛教大師佛陀牟尼，飄然的向著一個方向走去，那就是藍色星球最高的山脈-喜馬拉雅山脈。
那兒就是他的家，就是他成為佛教大師時苦修之地，他是要用重新更加艱難的苦修，來戰勝自己感到羞恥的那一閃念，真正得道成佛。
藍色星球c國古代大學者孟子說：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能。
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這時出自《孟子?告子下》，現代的含義為：所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（再透過這些，）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹，成就大業。
孟子（公元前三百七十二年～公元前二百八十九年），藍色星球c國古代山東鄒城人，漢族。
孟子名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。
孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。
孟子生於周烈王四年，死於周赧王二十六年。是藍色星球c國古代偉大的思想家，教育家。c國戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點，包括仁政、兼愛、非攻，主張和平，反對戰爭等，和政治行動的儒家經典著作。
孟子師承孔伋，為藍色星球c國人文始祖孔子之孫，一般來說是師承自孔伋的學生，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子並稱為“孔孟”。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒遊說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。
有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。
其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”，成為藍色星球c國古代學子，千百年的的必讀之書。
從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯。
孟子在人性問題上提出性善論。注意是人性向善，不是人性本善。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前並不很高。
自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始。出現了一個孟子的“升格運動”。孟子其人其書的地位逐漸上升。
宋神宗熙寧四年（一零七一年）。《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。
元豐六年（一零八三年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批准配享孔廟。
以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。
元朝至順元年（一三三零年），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。
明朝朱元璋輯有《孟子節文》。刪掉《孟子》裡的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。
古小龍看到佛教大師佛陀牟尼，僅僅只是那一閃念的動心，就能這樣的深深自責，深為自己的這位佛教至交感到高興。
同時也透過自己的第三只眼，感受感知到了。佛教大師佛陀牟尼此去，將會對他來一次“鳳凰涅槃”般的洗禮。其內心將變得無比的純淨堅強，將會為今後兩個空間遭遇重大的劫難時，起到關鍵作用。
但是，自己的內心，也像佛教大師佛陀牟尼一樣，被小師妹那純潔無暇的“玉體橫陳“所打動，內心中的另一個古小龍，剛剛才被自己用高深的意念能場內功壓制住，這一次又被真實的喚醒出來，實在是感到自慚形愧。
在古小龍的心目中，“玉體橫陳“的小師妹水柔，就像維納斯、海倫、達娜厄……等，藍色星球世界級美女一樣，既代表了聖潔，又代表了誘惑，既有天使般的美麗，又有魔女般的肉感，總之，又是一種不同的感受。
古小龍從小就非常醉心於藝術，特別喜歡收集各種各樣的世界名畫，在他的收藏中，有一幅藍色星球著名的油畫，那就是——達娜厄細膩之美“肉慾誘惑”。
《達娜厄》是美術史上很多畫家都青睞的題材。故事來源於希臘神話，達娜厄是阿古斯王的國王阿古斯王之女，阿古斯王在一次占卜時得到神的預言，稱他最終會死在他外孫手裡，恐懼的老國王於是把未出嫁的女兒達娜厄，關在一座銅塔內，外有多條惡犬，內有指派一名老婦人看守她。
然而，喜歡惹麻煩四處留情的天神宙斯，發現了塔裡的達娜厄，並一見便傾心於她，於是化成一陣黃金雨，來與達娜厄相會。
之後達娜厄就生下了著名的，希臘神話中的另一英雄珀爾修斯，而阿古斯王則下令將母子兩人裝入木箱扔進了大海。
當然，和所有此類神話的結局一樣，老國王最終還是沒有逃脫死於外孫珀爾修斯之手的命運。
畫達娜厄的作品很多，其中尤以表現“宙斯化作黃金雨與達娜厄相會”這幕最為常見，相對而言也最具戲劇張力。
不同畫作的風格各有千秋，三張以上都出自藍色星球著名畫家提香，反映同一題材的三張畫，略有不同。
其中最為常見的是第一張，作於一五五四年，現藏在馬德里的pd博物館。
畫中達娜厄的身體姿態，很容易讓人想到提香畫作中，畫得最多的維納斯。
這個作品裡，畫家有意把達娜厄的身體置於亮光之下，而暗處是醜陋的，正準備接住金幣的老婦，身後是烏雲密佈的背景，層次鮮明，畫面所包含的美好與醜惡，光明與黑暗的對比很明顯。
古小龍的藏品，是另一位威尼斯畫派大家丁託列託畫的《達娜厄》，作於一五八零年。
這幅畫帶有很強烈的丁託列託風格，更精緻的表現了室內的布飾，和達娜厄的沉靜優雅相對，女僕的神態則刻畫得更為吸引眼球。
義大利畫家詹蒂萊希的《達娜厄》，作於一六二一年，現藏於m國克利夫蘭。
從這個作品我們能看出畫家受到卡拉瓦喬的影響，突出強烈的明暗對比，人物溶在卡拉瓦喬主義標誌性的大塊黑色背景之中。從而突出了前景。
儘管詹蒂萊希被很多人認為成就有限。但這幅畫卻是這個系列裡眾多人最喜歡的一張。女主人公的描繪帶有獨特的細膩之美。
這是文藝復興畫家柯雷喬的《達娜厄》，作於一五三零年，較早一些，現藏羅馬。
《達娜厄》題材中往往出現兩種人物，一是女僕，一是天使。這幅畫人物較多，比較生動表現了各個人物對黃金雨的反應。
除開ydl畫家，近代早期還有戈沙特也畫過達娜厄。戈沙特是佛蘭德斯畫家。出生在現hl的烏德勒支。這幅畫作於一五二七年，現藏於慕尼黑古繪畫館。
戈沙特是尼德蘭繪畫傳統中“羅馬化”的代表人物，畫風受南方的文藝復興風格影響很大，更偏細膩，這幅畫是這個系列裡對人物身處建築描繪最精緻的一張。
許多人一眼就能看出，這是提埃波羅的作品，作於一七三六年，現藏於斯德哥爾摩。提埃波羅是威尼斯畫派最後的代表人物，尤以創作大幅的溼壁畫著名。提氏的風格，場面廣闊。構圖宏大，色彩也比較瑰麗。時常讓人有繁複之感。
還有著名的藍色星球畫家倫勃朗。他的這幅《達那厄》創作開始於一六三六年，現藏於聖彼得堡冬宮。和前面的畫不同，倫勃朗的達娜厄是一個中年婦人的形象，可能畫家是以他的妻子作為模特。
倫勃朗把畫面大部分的暖色光聚在達娜厄的身上，明暗的層次感鋪開，這是典型的倫式風格，大大地增加了場景感和戲劇的緊張感。
最後的，最具肉慾誘惑的一張《達娜厄》，毫無疑問，出自克利姆特之手。大約創作於一九零七年，現藏在aodl的格拉茨。
《達娜厄》是克利姆特晚年“金色時期”中的一幅，他拋棄了複雜的隱喻，直接而露骨地描繪宙斯的金色愛流，以及蜷縮著身體，沉醉在愛慾的滿足之中的達娜厄。
到這裡，現代繪畫在意旨上終於突破了故事原型、宗教意識、場景構圖等等一系列束縛，開始直面“人”的**與**本身。
達娜厄是希臘神話中阿爾戈斯王阿克裡西俄斯與歐律狄克的女兒。一條神諭曾經警告她的父親：達娜厄的兒子將會謀殺他。
國王為避免自己的不幸，命人造了一座銅塔，將女兒達娜厄關進塔內，門口由兇狠的惡犬把守，達娜厄內心痛苦極深。
一天，天神宙斯經過，愛上了達娜厄，他化身成金雨水，水滴透過屋頂滲入屋內，落在達娜厄的膝蓋上。
最終達娜厄為宙斯生下了希臘神話中的另一英雄珀爾修斯。畫中的達娜厄**靠於床上，接受突如其來的宙斯之愛。
造型生動，刻劃細緻，人物性格鮮明，氣氛壓抑卻不乏抒情的詩意
柯雷喬是ydl北部菲拉拉的著名畫家，他以輕快流利、嫵媚瀟灑，並富於肉感的絢爛色彩為特徵。
他在帕爾瑪大教堂圓屋頂畫的巨幅壁畫《聖母昇天》畫得淡泊而和諧，有騰空而起的感覺，顯示了柯雷喬豐富的想象力和變化多端的構圖意匠。
這位帕爾馬的畫家很難歸屬哪一流派，他的作品有達?芬奇藝術的溫柔細膩，又有拉斐爾藝術的優美明快；有米開朗基羅藝術中出人意料的想象，又有威尼斯畫派含蓄、豐富的美妙色彩。
雖然他的題材範圍，幾乎只侷限於聖經故事和古典神話，但卻反映的是人本主義精神和世俗情感。
雖然他處在文藝復興盛期，但他的作品已具備了後來流行的巴洛克藝術的傾向；因此，應該說，柯雷喬不僅僅是文藝復興盛期傑出的畫家，也是一位具有超前意識的探索者。
在眾多著名藝術家畫筆下，維納斯也是一個重大題材。
維納斯是羅馬神話中愛和美的女神，即希臘神話中的阿佛洛狄忒。
大約公元前4世紀時，希臘著名的雕刻家阿海山納在神話的基礎上加以想象和創造，用大理石雕成了這一藝術珍品，但後來遺失了。
一八二零年在密羅斯島上，一個叫尤爾赫斯的農民在翻挖菜地時發現了一個神龕。裡面有個半裸美女的雕像。
尤爾赫斯非常驚奇，但並不知道是維納斯雕像，便把它搬到家裡。這時有兩個flx國海員剛巧來到該島考察水文。他們看到這個雕像，但沒有購買。
幾天後，他們的船到了伊斯坦布爾，在應邀到flx國大使館赴宴席間，講起了尤爾赫斯的發現。flx國駐土耳其大使立刻派大使館秘書馬採留斯前去收買。
然而在這期間，尤爾赫斯已把雕像廉價賣給了當地的一位神甫，神甫又打算把它獻給君士坦丁總督的翻譯員。
正當神甫準備把雕像裝船啟運時，馬採雷斯剛巧趕到。馬採留斯向神甫交涉出讓，被神甫斷然拒絕。於是雙方展開激烈的爭奪。在混戰中，維納斯雕像被拋在泥濘裡，雙臂被摔斷了。
官司打到米洛當局，米洛當局以8000銀幣將雕像賣給了flx國人。現在該雕像收藏在flx國盧浮宮。
一百多年來，很少有人知道維納斯雕像斷臂之前的形象。
後來在舊檔案中發現了杜蒙?居維爾的回憶錄，它記述了居維爾是最初在伊奧爾科斯家看到的完整雕像：維納斯右臂下垂手扶衣衿，左臂上伸過頭，握著一隻蘋果，雙耳還懸有耳環。
然而至今，也無人能將此雕像復原，因為，真實的原始的美是無法還原的。(未完待續。。)u