發貼人：邊荒傳說（燕飛）
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凡人是一本罕見的奇書。
有人說，凡人奇在構思巧妙，氣勢恢弘；有人說，凡人奇在想象豐富，天馬行空；有人說，凡人奇在草蛇灰線，伏脈千里；而在貧道眼裡，凡人最為神奇之處，在於“踐踏仁義，藐視禮法”。
下面以金庸武俠作為對照，來論證這一觀點。
儒家思想是中國傳統思想的主流，“仁、義、禮”是它的核心，寫小說的，除非毫無思想性可言，否則罕有不打這幾塊招牌的。比如金庸武俠中的主角，除了韋小寶是極端的個案之外，其它的那些大俠，幾乎個個都是“仁義”大哥，而在《鴛鴦刀》中，金庸更是直接喊出了“仁者無敵”的口號。金庸之所以能被廣泛認可，其作品被視為經典，甚至進入到中學課本，與其思想契合傳統，能夠輕易融入主旋律不無關系。
凡人卻毫無疑問是個另類。凡人不是一部普通的快餐小說，其中人物的行為不是隨意的，無原則的，而是帶有極強的思想傾向性的，正因其中有較深的內涵，凡迷們才敢把其它qd小說戲稱為小白書。
凡人中的人物，有很明顯的思想傾向。但他們的思想，卻與傳統儒家思想背道而馳，說得誇張一點，幾乎是把儒家的“仁、義、禮”踩在了腳下，用力地踐踏。
（一）、絕仁
“孔曰成仁”，“仁”在儒家思想裡是擺在頭一位的。
仁者愛人。仁就是愛別人，而且愛別人還要勝過愛自己，所以“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”這一點在中國傳統思想中，是被大肆宣揚的，是社會的主流思想，不信你看那些歷史上被推崇的正面人物，哪一個不是道貌岸然，愛心氾濫？開口閉口為天下蒼生、為黎民百姓，似乎全天下人都是他兒子，非得要他老人家操心才行，少了他的關愛，別人就不知道怎麼活下去了。
所以孩子們從小就被灌輸，要象范仲淹那樣，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”；要象林則徐那樣，“苟利國家生死與，豈因禍福趨避之”；要象徐九經那樣，“當官不為民作主，不如回家賣紅薯”……
凡人中的人物卻完全不是這樣。以主角韓跑跑為例，心裡就根本沒有什麼蒼生黎民的概念，他從來不操心別人的死活，決不會象其它小說的主角那樣，時時不忘拯救蒼生，完全沒有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的境界，完全沒有“能力越大責任越大”的覺悟，他最關心的是自己的修仙大業，最想拯救的是他自己，所以拼命地修煉，拼命搶奪靈藥器材，以求早日進階，順天續命。
在跑跑的心中，沒有“仁”的概念，跟他這種人，你不用去扯什麼“上天有好生之德”、“不要濫殺無辜”之類的屁話，到了要殺人的時候，他是決不會手軟的。比如在第五百三十一章《贈寶》中，跑跑把一堆淘汰的法器和洞府贈送給了公孫杏，一些不明真相的道友可能會發出“真是好人哪”之類的感嘆，wy卻話鋒一轉，揭開事實真相：“當然留給此女的法器和法寶，對韓立來說，也是丟之可惜，食之無味的雞肋般存在。至於這座小島洞府，韓立更是在這些人沒有到來之前就早已決定，閉關出來就馬上棄之了。否則，韓立可不會讓中年修士等人輕易地離去”。
對於威脅到自身安全的人，跑跑歷來都是立下殺手，毫不手軟的。比如第二百零二章《滅口》中，被赤腳漢子發現了手裡的“青凝鏡”之後，跑跑擔心被掩月雙嬌的祖母報復，立馬起了滅口之心。對此赤腳漢子有清醒的認識：“如今，閣下是打算殺人滅口了！看來發下毒誓，閣下也不會相信的！”跑跑也很乾脆：“沒錯！我只相信死人不會洩密！”
再比如第五百六十八章《強敵》，跑跑一旦發現來了強敵，接下來可能會有一場大戰，為安全起見，立馬用噬金蟲變化的巨矛，將先前潛入的不知名修士滅殺，毫不留情。
跑跑這種“不尊重他人生命”的行為，和“仁”的思想徹底背離，在儒家衛道士的眼中，不僅僅是自私那麼簡單，簡直就和恐怖分子沒啥兩樣，如果以儒家傳統思想來評判，恐怕要被千夫所指，遺臭萬年了。
（二）、棄義
“孟曰取義”，“義”也是儒家的核心思想。
義分是非。在儒家看來，分清是非，堅持正義，比自己的生命更為重要，所以你要“捨生取義”，要有為正義犧牲自己生命的覺悟。在組織上叫你去做事的時候，你不能嫌麻煩，要“義不容辭”；在組織有需要的時候，即便是叫你去賣身，你也要“義無反顧”。
搞清楚是非對錯，站穩立場，是“義”的關鍵。對的一方，就是正義的，錯的一方，就是邪惡的，所以在分清大是大非的前提下，站好立場，搶先佔據道義上的制高點，就能理直氣壯，大義凜然；而一旦站錯隊，就是助紂為虐，為虎作倀，越是努力，成績越大，就越反動，越為人所唾棄。
在金庸武俠中，是與非、對與錯、善與惡，是涇渭分明、一清二楚的。它的故事情節，經常放在朝代更替、外族入侵的時代背景之下，站在民族大義的立場上劃條線，誰是好人誰是壞人，誰是義士誰是漢奸，一目瞭然。比如《神鵰俠侶》中的郭靖，在襄陽抗擊元軍；《倚天屠龍記》裡的張無忌，領著明教抗元；《碧血劍》裡的袁承志，助義軍抗清；《書劍恩仇錄》裡的陳家洛，志在反清復明。即便是其它沒有外族入侵情節的書中，好人壞人，正義邪惡，也是界限分明、清清楚楚的。
而在凡人中，你分不清是非，說不出對錯，看不到善惡。誰能告訴貧道，凡人中哪些是正面人物，哪些是反面典型？哪些是好人，哪些是壞蛋？哪些人申張正義，哪些人支援邪惡？
沒人說得清楚，因為在凡人中，根本就沒有是非標準。
比如跑跑，你說他是好人嘛，不太象。如上所說，他經常濫殺無辜，道友們可能會說他殺的人都有取死之道，這說不過去，人都會有點好奇心，看到異常天象過來瞧個究竟，不能說人家就該死吧！而且他也沒有什麼正義感，只要事不關已，他才不會去管閒事，做那“路見不平，撥刀相助”的濫好人呢！
你說他是壞人嘛，好象也說不上。他不會無緣無故因為心情不好就去殺人越貨，你沒惹到他，他才懶得理你呢！雖然他的敵人對他恨得牙癢癢，但你不得不承認，他從來不會沒事去找別人麻煩，也說不上對修仙界有多大危害，造成了什麼惡劣影響。
跑跑就是跑跑，你沒法用好壞、善惡來衡量他，他就是這麼個人。他的行為，你也千萬別用是非對錯去評價，那只會把你自己搞傻掉。
和金庸小說一樣，凡人中也有正道和魔道，但你如果想據此來分辯好人壞人，那就大錯特錯了。
在第一百七十七章《修仙界與正邪》中，李元化就毫不客氣地對後輩們說：“在修仙界裡，不論是名門正派還是邪魔外道，追求的都是逆天行事、優勝劣汰。只不過，正派講究的是徐徐緩進，水到渠成，功法較為溫和，但經常好打除魔衛道的旗號去幹一些小人的行徑，多是假仁假義、偽君子之流的多；而邪派魔道則力求法力突飛猛進，一味追求功法威力強大，修煉過程過於陰狠惡毒，有投機取巧之嫌，雖然號稱隨心所欲，顯示真性，但實際上隨著功法的精進，卻會逐漸行為偏激，迷失掉人的本性，甚至變得極度嗜血殘忍。但無論正邪雙方及其他修仙派，口頭上怎麼說的，但實際上執行的都是弱肉強食的那一套。”
書中大量事例證明了這一說法。比如第七百五十八章《玄天仙藤》中，魏無涯問作為天南正道第一人的至陽上人，是不是看著跑跑身上好東西多，起了殺人奪寶的念頭，至陽上人並未作出悖然大怒之狀，只是說非常時期不可能幹這事，而且跑跑本事大，殺人奪寶沒啥把握，更何況他一個元嬰初期修士，身上能有啥東西會讓元後大修士感興趣的？從這段話可以推出，以前這種事情至陽上人肯定沒少幹過，只是要嘛不幹，要幹就要幹得漂亮而已。
再比如第九百二十二章《噬真合元訣》中，儒門的魯大先生，引誘嚴姓儒生，以生命作為代價，幫助他修煉噬真合元訣，這樣的做法，和魔道又有什麼區別？
而從與主角敵對的極陰祖師、蠻鬍子、玄骨上人、風希、古魔等人身上，反倒能看到不少可愛之處。所以凡迷們才會親熱地稱呼他們“骨哥”、“古哥”，“風希，妖獸中的戰鬥機”。
“義”這個字，在凡人中一點市場沒有。你看書中人物的為人行事，簡直就是把“義”字踩在地上踐踏。
（三）、廢禮
“荀曰守禮”。“禮”在儒家思想中，排在“仁”、“義”之後，也是極為重要的。
禮定尊卑。儒家重視尊卑、長幼、親疏之別，講究出身、地位、身份的差別，要求按照自己所處的位置遵守相應的行為規範。
和“仁”、“義”不一樣的是，“禮”的強制性、約束力更強。儒家衛道士們“以禮入法”，在制訂律法時，加入“禮”的條款，形成所謂的“封建禮法”，不僅限制人們的行為，還能深入影響人們的思想。
禮不可廢。在金庸武俠中，“禮”體現在對“師道”的尊重上，體現在嚴格遵守“江湖輩份”上。武功再高的人，對自己的師門，對自己的師傅，也得恭恭敬敬，對比自己輩份高的人，即便是實力不如自己，也得尊稱他“師叔”、“師伯”、“師叔祖”、“前輩”等，表面上也得老老實實的，輕易不能掃了老家夥的面子。比如《笑傲江湖》中的令狐沖，雖然放蕩不羈,卻極為尊師重道，對偽君子師傅言聽計從，唯唯諾諾，不敢稍稍失了禮數。
而在凡人中，簡直是亂套了。輩份的高低，不是按照資歷、長幼、入門先後來排的，而是根據拳頭大小來定的。今天你比我強，我喊你前輩，明天大家實力一樣了，就變平輩了，後天我比你強了，你得叫我前輩。
比如第二百一十五章《煉丹與築基》中，跑跑在地火屋裡築基成功出來，門口的醜漢發現後，“倒也乖巧得很，立刻點頭哈腰地陪笑著，連稱呼也由以前的師弟，馬上改成師叔了”。
再比如第七百零六章《雷萬鶴的震驚》中，跑跑按以前的叫法，稱呼“雷師伯”，雷萬鶴臉上紅白神色變了數遍後，終於苦笑一聲後說道：“師伯這稱呼，雷某萬萬不敢當了。韓前輩既然已經進階元嬰期，那就是晚輩的前輩了。”
“一日為師，終生為父”。儒家對於“禮”的講究是十分嚴格的，象凡人這樣以拳頭大小論輩份的做法，是對“禮”的極度藐視和徹底顛覆。
看完貧道以上分析後，有些道友恐怕會說，不看不知道，一看嚇一跳，我們追凡人那麼久，原來它的主角居然是一個“不仁不義”，而且“無禮”的貨色！
是的，沒錯，跑跑就是這麼一個貨！
既然這樣，有些道友可能會說了，象這種道德敗壞的垃圾，我們還追他幹嘛！
這種說法就錯了。跑跑是不仁不義，而且無禮，但你不能說他道德敗壞。他不遵守儒家的道德，是因為他另有標準，他符合道家的做法，下面我們以《道德經》中的觀點來論證。
老子對於“仁”、“義”、“禮”都是反對的，看看他是怎麼說的：
《道德經》第五章。。。天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
《道德經》第十九章。。。絕仁棄義，民復孝慈
《道德經》第三十八章。。。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
老子認為，簡單一點講，道就是天地法則，德就是萬物天性。講道德，就是做事要符合天地法則和萬物天性。老子反對把“仁、義、禮”作為人們的行為標準，因為他覺得這些東西既不是天地法則，也不符合人的天性。
首先，天地法則中沒有仁的說法。世間各種生物之間，是一個完整的食物鏈，植物從泥土裡吸收營養，在陽光雨露的滋潤下，茁壯成長；食草動物吃植物長大；低階食肉動力吃食草動物；高階食肉動物吃低階食肉動物；高階食肉動物死了，在微生物的作用下，腐爛後又重歸塵土，完成了一個小小的迴圈。所有的生物，都處在吃與被吃的鏈條中，你不讓它吃，它必死無疑；你不讓它被吃，食物鏈中在它上游的生物必死無疑。作為一種生物，它要存在於世，必然是以犧牲其它比它低階的生物為代價的。天地法則中，哪有可能講“仁”？
所以根據自然法則，從邏輯上講，儒家提倡的“仁”本身就是狗屁不通。
人類社會其實只是自然界的一個特殊的組成部分，人的身上，依然存在著許多動物的特徵。在人的天性中，自私是天生的，怎麼可能“愛別人勝過愛自己，愛父母勝過愛子女”？
所以儒家提倡的“仁”，完全是孔夫子的美好願望，根本沒有實現的可能性。之所以在歷史上會成為傳統主流思想，被一再提倡，只是因為統治者寄希望以此使讀書人成為酸儒，把獅子改造成綿羊，便於駕馭。
其次，天地法則中沒有是非一說。老子認為，矛盾的事物其實是相互依存的，沒有惡，哪有善？沒有醜，哪有美？你想絕對分清善惡、是非、對錯，是不可能的，天地間根本就沒有這種標準。所謂的是非標準，其實是人定的，裡頭大有問題，實際上執行的是“勝者為王，敗者為寇”的那一套，為什麼說“歷史是由勝利者書寫的”，就是這個道理。誰是正義的，誰是邪惡的，其實都是贏的人說了算。《道德經》第二章。。。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
比如唐朝著名的“玄武門之變”中，李世民殺了哥哥李建成、弟弟李元吉，兄弟間自相殘殺，肯定不能說它對吧。但你看《隋唐演義》中，硬把李建成、李元吉說成陰險小人，李世民殺兄之舉，就變成了“大義滅親”，就符合了儒家的道德標準，而在很多史書中記載，其實李建成是一個很不錯的人。這樣的做法，只能說是“掩耳盜鈴”、“自欺欺人”。
又比如《九鼎記》最近一章《一飲一啄》中，明明是滕青山想抓董哲紫來換取自己需要的石刻，番茄偏偏要編出一個董哲紫殘暴不仁的理由，來顯示主角行為的正義。
欲加之罪，何患無詞。歷史上有多少人物，被潑上汙水，無法清白？歷史上有多少事件，被顛倒黑白，指鹿為馬？所有這些，都源自於儒家的“義”，源自於人為的是非、對錯、善惡標準，源自於儒家道德觀。
再次，天地法則中也沒有什麼尊卑之分。儒家非要搞出一大堆的標準，說這個是高貴的、那個是卑賤的；這個是要尊敬的，那個是可以藐視的。其實你搞出來的這些東西，誰信哪？陳勝吳廣早就喊出了“帝王將相，寧有種乎”的口號，儒家的“禮”，以律法的形式強制推廣，所以大家不得不遵守。其實真正的明白人，誰也沒把它當回事，最後執行的，還是“拳頭大是哥哥”這一套。
儒家的道德標準，要求人們做到“仁、義、禮”，但按照人的天性，很少人願意這樣做，實際上也根本做不到。怎麼辦呢？所以很多人開始說一套，做一套，假仁假義，虛偽之風氾濫，表面上道貌岸然，背地裡男盜女娼。所以老子說：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，歷史發展的事實，被他不幸言中。
《笑傲江湖》中的嶽不群，就是典型的例子。人稱“君子劍”的嶽先生，表面文章可謂是滴水不漏，以至於在他身邊朝夕相處的令狐沖，都一直相信他是個正人君子。而骨子裡這人是個什麼貨色，想必不用貧道多說。
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現實生活中，有多少嶽不群這樣的貨，道友們可以自己去算。但依貧道看來，我們每個人身上，或多或少都有嶽不群的影子，因為傳統的儒家道德標準，定得根本不切實際，我們做不到，又不想被人說“不仁不義”，只好裝。
現在流行的一個詞叫“裝b”，說的就是這個意思。既要做****，又要立牌坊，“裝b”成風之後，每個人臉上都戴著面具，社會風氣就糜爛至斯。
貧道寧願喜歡凡人中的“真小人”，不願意看到嶽不群這樣不男不女的“偽君子”，那實在讓人噁心。
按照儒家的道德標準來看，跑跑確實是一個“不仁不義”而且“無禮”的人，但在貧道眼中，這種人很真，不裝b，所以貧道很喜歡。
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收集整理人：妹妹拖著洋娃娃
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