發貼人：邊荒傳說（燕飛）
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（一）
中國的傳統價值觀中，“利”是為人唾棄的。在古代，社會等級的排列次序是“士農工商”，逐利的商人，處於社會最底層，排在農民、手工業者之後，是最沒地位的，由此可見人們對於利的鄙視到了何等地步。
這種觀念的形成，來源於儒家“重義輕利”的思想。
儒家所說的“利”，指的是利已、利私；所說的“義”，指的是利人、利公。儒家認為，關注私利，必然忽視公義，人人都在打自己的小算盤，就會沒有社會責任感，對公共事務不聞不問，對公益事業不管不顧。久而久之，整個社會就會變得自私自利，導致道德淪喪，風紀敗壞，混亂不堪。
所以儒家認為，利和義是對立的，要鄙視那些只顧自家一畝三分田，沒有公益心的傢伙；要提倡以義為本，反對以利為先；提倡見義勇為，反對見利忘義。
《論語述而》說，“子曰：不義而富且貴，於我如浮雲”。孔子認為，君子愛財，取之有道。在利益面前，要先用“義”這把尺子量一量，如果是不義之財，那麼即便是再大的利益，也要看作是過眼雲煙，要無視之。
孟子也教育梁惠王：“何必曰利？亦有仁義而已矣！”。既然要講“仁義”，就不能天天唸叨著自己那一點私利。自私自利的人，天天只想著自己，怎麼可能有仁愛之心，哪會有公義之念呢？
毫無公心，只顧私利；不管別人死活，只顧自己瀟灑。在孔子眼裡，這樣的人是小人。《論語里仁》這樣說：“君子喻於義，小人喻於利”，對於君子，你可以曉之以義，他聽得進去，而對於小人，你只能曉之以利，你跟他說義，他當你放屁。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”，君子關心的是自己的德行操守，小人天天只惦記著自己那點蠅頭小利。
在儒家思想的醺陶之下，“重義輕利”成為人們基本的價值觀。歷朝歷代的文學作品，涉及到“義”字，誰也不含糊，莫不大義凜然，對自私自利之行為，大加鞭撻。
（二）
凡人是一個極端的另類。書中的人物，無不以利為先，在利面前爭先恐後，在義面前畏縮不前。即便是主角跑跑，其行為顯然是受作者推崇和肯定的，也是無利不起早，毫無公義之心的貨色。
第二十一章《止痛藥》中，跑跑救下服用了“抽髓丸”的厲飛雨，卻差點被滅口。他在心裡惡狠狠地下定決心：“沒有足夠的好處和十全的把握，下次自己決不再出手救人”。“首次出手救人的不良後果，直接導致了他以後無利不起早的惡習”。從此世間少了一個忠厚善良的純樸少年，多了一個以利為先的修仙者。
跑跑的行為，一而再、再而三地印證了這一事實。第六十三章《神滅》中，在滅掉第一任師傅墨大夫和餘子童後，“韓立幾步來到了墨大夫的屍首前，毫不介意地伸出雙手，開始一寸寸的仔細摸索起來”。驚魂未定，連象徵性地表示一下噓唏、感慨都沒有，就趕緊給師傅搜身，這小子真夠貪的了哈。
在之後的修仙生涯中，每次在戰鬥中滅殺敵人後，跑跑都不會忘記對方的儲物袋，下面我們來看看地主老財的精彩表演：
第九十三章《烈火焚敵》中，一把火燒死了金光上人後，“韓立用不雅的姿勢蹲在那裡，在地上劃拉著什麼。他此時很激動，不過他可不是興奮，只是從侏儒所化的灰堆裡，翻出了幾件沒被燒燬的物品而高興”。
第一百九十章《烏靴》中，用天雷子把封嶽連人帶儲物袋都燒得乾乾淨淨之後，“韓立騰地一個鯉魚打挺站了起來，接著如同火燒屁股一樣，急急忙忙地衝了過去，結果在封嶽消失的地方，低頭尋覓了大半天，還是不見儲物袋的蹤影！”
第二百三十六章《古方》中，看到“林師兄的屍體捲曲地躺在那裡，韓立楞了一下之後，就沒有猶豫地走了過去，來到屍體前，就開始俯身搜尋起來。”“果然，韓立在屍體的懷內，找到了一隻儲物袋，這讓韓立眉開眼笑起來！”
在利益面前，跑跑是怎樣一副德性，wy描寫得很形象呀！
wy經常開出專門章節，讓跑跑仔仔細細地清點戰勝品，他顯然很享受這一快感。
第九百七十章《狼形器靈》，就是專門讓跑跑清點從虛天殿中撈到的寶物。“遠離元瑤後，韓立就心癢難耐地將虛天鼎取出，邊飛遁著，邊迫不及待地想看看鼎中的寶物”。拿虛天鼎沒轍，又把玩了一下狼首玉如意，然後又“整理起從虛天殿中得到的其它寶物了”。還沒脫離危險，就這樣猴急猴急的，貪呀！
在霧中島中一安頓下來，wy又連開了第五百一十六章《幻焰蛾》和第五百一十七章《玄陰經》兩個章節，詳細描述跑跑在虛天殿中的收穫，把補天丹、幻焰蛾、九曲玄參、養魂木、玄陰經等一一擺出，看著眼前一大堆好東東，真是激動人心呀！
最近的第一千七十三章《密室諸寶》，貧道一不小心看成了《密室數寶》，跑跑一一數落著昆吾之行的收穫：兩口青竹蜂雲劍、靈寶八靈尺、黑風旗、火焰巨鼎、矽膠材料、十幾根火柱、黑晶、書卷、降魔杖、血刃、五子同心魔。哇靠，跑跑是越來越誇張了，以前還會留口湯給人喝，現在是一鍋端了！
最能體現跑跑貪心的情節，出現在第四百七十三章《狼首傀儡》中，跑跑被眾多老魔脅持著來到虛天內殿，小命危在旦夕，前途無亮。但在看到蠻鬍子擊垮狼首傀儡，地上出現一堆七零八碎的破損材料時，他還是“沉吟了一下之後，立刻動手將這些東西一掃而光的收進了儲物袋中，這才重新跟上了前面的一行人等”。命都快保不住了，還惦記著收破爛，見過貪財的，沒見過這麼貪的呀！
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和對法寶、靈藥、材料的熱衷相比，跑跑對待公義的態度，就不是那麼的熱心了。在魔道入侵越國時，他就時時打著自己的小算盤，比如第二百七十一章《大挪移令和古傳送陣》中，他就起過“乾脆躲起來，或者逃往他國”的念頭，只不過懼怕七派執法隊的終生追殺，才乖乖地回來聽令。
第三百四十九章《遁走元武》中，跑跑一逃脫出來，就“不打算去什麼集合地，去追黃楓谷的主隊。”“他原本就有趁此機會，另尋他地修煉的念頭”。“如今他先去元武國避下風頭，若是情況糟糕透頂的話，他打算避開此次爭鬥”。
看看，這是什麼行為！貪生怕死呀！自私自利呀！時時打著自己的小九九，眼中只有個鬥大的利字，哪有半點公心呀！
跑跑是這樣的貨色，其他人會不會好些呢？沒有，相對而言，跑跑還算好的，其他人更糟。在虛天內殿中，蠻鬍子、極陰祖師、青易居士等魔道中人合成一夥，萬天明、天悟子、黑瘦老者等正道中人合成一夥，組隊取寶。但就在第四百八十五章，補天丹一出，場面立馬亂成一團，烏醜想去取丹，玄骨阻止他，極陰祖師向蠻鬍子發飈質問，蠻鬍子毫不客氣地說：“幹什麼？當然是阻止道友獨吞補天丹了！難道你還真以為同屬魔道，本大爺就會將補天丹讓與你不成？”這話宣佈了魔道眾人聯手的解體。正道三人是不是好些呢？好不到哪裡去，文中說，“對面的正道三人此時也是各懷鬼胎”。
果然，在下一章《丹藥之爭》中，萬天明元嬰御劍，想一把搶走補天丹。“極陰和儒衫老者不約而同地同時捨棄了對手，急忙返身地向補天丹飛遁撲去。而他們的對手天悟子和那黑瘦老者互望了一眼後，不知為何的，只是虛張聲勢地放出幾個小法術，竟沒有全力地去阻擋二人的離去”。
可見書中的其它人物，無論正道魔道，和跑跑並無二致，個個都是自私自利的。只不過魔道中人做得更直白一點，正道中人做得更虛偽一點，但實際上都是以自我為中心的。
迄今為止，象凡人這樣，理直氣壯地鼓吹“一切從利益出發”，赤裸裸地倡導“以利為先”的書，坦白地說，貧道還是頭一次見到。
難怪有些道友會說，凡人是一棵大毒草，會助長“唯利是圖”之風，汙染社會空氣，帶壞一大批的年輕人呀！凡迷們，這樣的一棵大毒草就是你們捧出來的，罪過呀！阿迷豆腐！
（三）
寫到這裡，性急的凡迷道友，可能會按捺不住，想跳起來痛罵貧道了。
急啥！還是那句老話，上面的行為，在儒家看來是問題很大，但以道家思想來衡量，沒什麼大不了的。下面還是以《道德經》來論證這一觀點。
道德經第八十一章。。。天之道，利而不害
按照道家的道德觀，道是自然規則，德是萬物天性，做事只要不違背自然規則和萬物天性，就不違背道德。
趨利避害，是“天之道”，是動物的天性。狼肯定要吃羊，不會因為講仁慈而改吃草，那樣它會餓死，對它不利的事，它肯定不幹。羊也不會等著狼來吃，它不會有“舍已為狼”的覺悟，它會拼命跑，不跑行嗎？兩下半就全被吃光了。
趨利避害同時也是人的天性。買東西的時候，你不會眼睜睜看著便宜的不買，非要買高價的；走路的時候，你不會眼睜睜看著前面有個坑，還要一腳踩下去，除非腦子有病。
利已是人的天性。儒家把利已和利人對立起來，提倡重利人，輕利已；先利人，後利已，從邏輯上來說，就是不成立的。
就以扶貧工作來說吧，你不能永遠扶著他吧？關鍵還得靠他自立。所以，扶貧重在讓他自立，而不是讓他一直需要你扶。
再比如愛孩子，你不能溺愛他，要讓他學會自愛。如果因為你的溺愛，導致他不懂得自愛，那麼你不是在愛他，是在害他！所以，你如果真正愛他，就要讓他自愛，而不是讓他靠你的愛過日子。
同樣的道理，你要利人，對人好，還不如讓他自利，讓他學會利已。他懂得維護自己的利益，比你對他好更為管用，因為他不可能永遠靠你來維護。
由此可見，利人和利已其實並不矛盾。儒家把義和利對立，把利人和利已對立，根本就是狗屁不通。
和儒家提倡“先利人、後利已”的觀點不同的是，道家提倡“先利已，後利人”。這樣才是符合人的天性，符合客觀事實的。
道理很簡單。一個自己都不能自立的人，他有什麼能力去幫別人？一個不懂得自愛的人，他懂得怎麼去愛別人嗎？一個連自己的事情都處理不好的人，他怎麼去處理公共事務？一個連自己的利益都保不住的人，他怎麼去維護大家的利益？
比如跑跑，如果他手上沒有那麼多法寶，能在和慕蘭人的大戰中力攙狂瀾嗎？能在封印無邊海的魔氣時出那麼大的力嗎？
所以老子說，只有懂得自重的人，才可以把天下寄託給他；只有懂得自愛的人，才可以把天下託付給他。道德經第十三章。。。故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
儒家的“重義輕利”、“先人後已”，根本就是孔夫子的一廂情願，完全不具備現實的可能性。哪位道友在現實生活中，有見過這樣的人：總是先考慮別人，後考慮自己；總是先讓別人撈足好處，自己白乾也無所謂？
天天不得不把“義”字掛在嘴邊，實際上你又只是凡人一個，做不到不食人間煙火，所以大家就說一套，做一套，變得越來越虛偽。
凡人這本書，好就好在真實。它一把扯開罩在現實世界臉上的溫情面紗，擦去那層厚厚的脂粉，讓它的真實面貌暴露無遺，這也許會讓儒家衛道士們感到惱火，貧道卻要大聲叫好。因為貧道寧願看到真實的醜陋，不願意看到虛假的美麗。更何況在貧道看來，真實的才是美麗的，虛偽的東西，裝飾得越漂亮，就越讓人感到噁心。
（四）
在凡人書中，自私自利並不是什麼十惡不赦的滔天罪行，而是人的天性，那凡人會不會助長“唯利是圖”之風呢？
不會的。因為凡人一再提示：在“趨利”的同時，要注意“避害”，唯利是圖是有害的。
利和害往往是連在一起的。比如第八百三十章《吞嬰》中，跑跑和紫靈好不容易找到了靈燭果，紫靈深吸了一口氣，一扭秀首，衝韓立建議的說道：“我這就過去，將此果摘下，省的夜長夢多”。巨大的利益就在眼前，激動是難免的，連紫靈如此理智的人，都有些失態了。但如果真就這麼過去，也許就要對她造成傷害了，看守靈果的異獸可不懂憐香惜玉的。
在利益面前，最容易發生的問題是“利令智昏”。比如前例中的紫靈，在靈燭果面前，智商最少打了五折。
所以老子說：五彩斑斕讓人眼花繚亂；靡靡之音讓人聽不到其它東西；山珍海味吃膩了，嘴巴就會沒感覺，你的味覺就退化了；經常參加很刺激的活動，人會越來越瘋狂；珍稀的靈藥、法寶、煉器材料，會讓人智商降低，行為失常。道德經第十二章。。。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
第八百二十三章《血咒解禁》中的南隴侯和魯姓老者是最典型的例子。二人對此行的危險已有所覺察，比如魯姓老者就提出水潭如此之深，蒼坤上人怎麼可能知道下面有血咒之門的存在？而本章節“南隴侯和魯姓老者一看清楚石門的碎屑後，臉色均都大變起來。這些碎石屑切口處，竟然象人一般，汩汩地流出暗紅色的黑血來。而那種腥臭氣息，正是從這些黑紅之血中傳出。此種情形實在是說不出的詭異！”可見古修們對後人可能發現並嘗試破開禁制的行為，早已有所預料，並以此方式作出了警告。二人顯然已接收到這一訊號，才會臉色大變，其實心裡已有一定的警惕。但接下來在古魔變出來引誘他們的“天元果”、“補天芝”、“金雷竹”面前，兩位奸猾似鬼的老頭，腦子進水了，智商降低了，行為失常了，喪失了應有的警惕，最終成了古魔的點心。而古魔懂得變化出靈藥來引誘他們，顯然對於人的天性極為瞭解，把握得很到位。
在“趨利”的同時，如果不懂得“避害”，是要死人的。如果為了貪圖一點好處，賠上一條性命，那真是划不來。老子嘲笑說：名聲和性命相比，哪個更親？性命和財物相比，哪個更重？沒撈到好處與賠上條性命相比，哪個更糟？道德經第四十四章。。。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
跑跑卻總能保持清醒的頭腦。第八百三十一章《異獸》中，面對紫靈提出去採摘靈燭果的請求，跑跑很冷靜：“不用心急，此靈草待在此處如此多年，不可能沒有什麼東西守護的。否則，外邊即使有幻陣遮掩，靈果也早被其它靈獸吞噬了”。在巨大利益面前，他還能理性地分析：“你看那靈草頂部有兩處明顯被咀嚼過的殘痕，應該有兩枚靈果被守護古獸生吞過兩次了”。正是憑著超乎尋常的冷靜，不會被眼前的利益衝昏頭腦，總在適當時機做適當的事，跑跑才能屢屢得手。
（五）
怎樣才能在“趨利”的同時，又做到“避害”呢？關鍵在於在“逐利”的同時，要時刻牢記：不可“利慾薰心”，要懂得適可而止。老子說：執著追求圓滿，不如適可而止；鋒芒畢露，小命不長；錢太多了，很難守住；富貴驕橫，自己找死。事情做得差不多了，就要懂得收斂，這就是天之道。道德經第九章。。。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
過於熱衷，必然要付出更大代價；過於斂財，必然要遭受更大損失。懂得知足，就可以免於遭受屈辱。懂得適可而止，就不會遇到危險，可以平安一世。道德經第四十四章。。。是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
跑跑深諳“趨利避害”之道，他能危機四伏的修仙界中獨善其身，混得風生水起，絕非偶然。他雖然貪財，卻時刻提醒自己不要“利慾薰心”，要保持清醒頭腦。在第四百九十六章《真假難辯》中，跑跑想把靈泉收走，元瑤說不可能，靈泉早就被虛天殿主人，用高深禁制和整座內殿連成了一體。“聽了這話，韓立露出一絲失望之色，但轉念一想，又啞然失笑起來。他變得似乎有些太貪心了，一見到寶物就馬上起了佔為已有的念頭。這可不是什麼好兆頭，他可不想落個人為財死，鳥為食亡的下場。想到這裡，韓立暗自警戒自己一番。”
跑跑很懂得適可而止的道理，第八百二十章《血咒之門》中，銀月問跑跑：“主人，你真的就此離開了，那二人分明有些事情瞞著主人的。那具骨骸似乎也有些問題的”。跑跑淡淡地說道：“此事我當然知道。多半牽扯到其它什麼寶物吧。雖然我也有些動心，但是我現在更關心的，還是靈燭果的事情……不管南隴侯二人有什麼圖謀，我都不想再插手下去”。正是這種適可而止，不貪多求全的心態，幫助跑跑躲過了一次又一次的災禍。
再比如第一千零六章《鑄靈堂》中這樣寫道：“他雖然知道昆吾殿、靈寶閣這樣的去處更可能尋到重寶。但去的修士肯定不少，他可沒興趣為此拼上小命。既然已經得到了培嬰丹，這次能安然逃脫此地才是最根本的”。最終跑跑選擇了“十有八九不會有人而他又感些興趣”的鑄靈堂。
類似這樣的例子，凡人中比比皆是，可見wy並不是靈感一閃，偶一為之。“趨利避害”的思想，是貫穿全書始終的。
既肯定“以利為先”，又強調適可而止，反對“唯利是圖”，這就是凡人的真實之處，也是成功之處，也是最吸引貧道之處。
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收集整理人：妹妹拖著洋娃娃
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