我們這些從天邊飄來的人群在他們的眼裡已經成為神。伏羲慎重地對我提出，希望交換部落的人員。

我欣然同意，並且與女蛙商量，女蛙便從她的姐妹中選出一位女子，派過去的時候也稱女蛙。他們十分高興也送來了一位女媧。

這是兩部落友好的最高禮儀。過去我們與其他部落搞關係也經常這樣。這種習俗發展到後來就是國與國之間的聯姻慣例。

古書上常有王室或貴族包辦婚姻，經常是國與國、氏族和氏族，說的是為政治上的聯姻，其實都來源於傳統習俗。由此帶來更為重要，遠親聯姻的習俗造就了王室或貴族有著更強大的生理優勢以及群體優勢。我們甚至可以反過來說，有了這種習俗的人群，才有機會成為貴族或王室。

這種互通人員的習俗中，交換女人的機會最多。請不要以讀者時代的觀念去理解，似乎女人已經淪為附庸商品。其實在女人看來這是一種榮耀，友好部落交換的人員通常會被對方部落視為貴人。這些女人不一定是大酋長的專用品，但定將與部落中的顯貴有聯絡。她們生出的孩子往往會被看重，極有機會成為大酋長。這時還沒有必須是大酋長的兒子繼位的習慣。女人在氏族社會中的地位本來就很高，禪讓制度中母親往往起著關鍵作用。

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長久的交換習俗或聯姻制度，造就了女人在學習陌生語言的能力、善於說話及交際、適應新環境的忍耐方面比較男人有更多基因沉澱或天賦。

女蛙來到他們部落裡一下子就被捧得很高，女蛙本來就天資聰穎，沒多久就學會了她們的語言，說的幹的都頭頭是道。女媧心甘情願地禪讓，推薦女蛙成為她們的女酋長。

這時他們改口了，不再是伏羲、女媧，而是伏羲、女蛙。這種改口沒有多大障礙，“媧”和“蛙”本來就讀音相像，只當是同一尊稱，兩部落的語言差異而已。他們沒有文字。

以後在造字的時候，一定想到這個創造生命的女蛙，用平凡的蛙字不足以體現其神聖性，必須特別創造一個字，於是來了個專有名詞，女媧。

在神廟裡有個陶碗，上面畫有一隻金鳥，是他們的男人圖騰

我對他們說，作為對稱，還應在陶盆上畫青蛙，作為女蛙的圖騰。在青蛙的肚子上有許多卵，意味著多生子女。我們送來了神聖的生產之神。

為了點上更多的點子，以後他們把青蛙的肚子越畫越大，其形象逐步接近蟾蜍。蛙與蟾蜍是同一類，認作蟾蜍也未嘗不可。

神廟中所有精湛貢品中，只有那個中間的木板顯得較為簡陋。我伏羲問為什麼畫得那麼簡約潦草，是蛇身還是青煙搞不清楚。伏羲回答祖上傳來的就是如此。說著就盯著我手上的人面蛇身。“對，應該是如此的樣子。”

潦草圖案只有上身和頭看得出是人形，兩人為什麼形象一樣？不經指點分不出誰是誰。應該把他們標出來才對。

我提議，在兩人頭上再畫兩個圓圈，伏羲的頭上代表太陽，女媧的頭上代表滿月，一陽一陰。伏羲的太陽裡再畫一隻金鳥，女媧頭的月亮裡畫蛙或者蟾蜍（其實形象都一樣），這樣就意指清楚了。伏羲如夢初醒。

熟悉歷史的讀者一定恥笑我在描繪漢代才開始刻在石頭上的這種圖案。其實，從一個小部落的牌位擴充套件成中華大地的偶像，再成為漢畫像石，要經過相當長的時間，期間還有帝王統治喜好的原因。後來的官史文化有意摒棄傳統上的始祖神祗，更傾向於能夠明確上推的帝王祖先。有關伏羲、女媧的形象大多只能在民間流傳。這種形象不可能在漢代突然出現。

我提議用滿月、蛙做女媧的標誌，還有我們作為月亮部落與他們聯姻，並且獻出女蛙的因素。雙方都有豐富無窮的聯想。

我們在這個部落裡生活了一陣，便向這個部落告別。我們有著尋找正宗的伏羲、女媧這對始祖的強烈願望，據說他們就在附近晃盪。都是這樣，在生活得最滋潤時侯，我們離開了。

(本章完)