阮咸：西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。與嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎並稱“竹林七賢”。阮咸是阮籍之侄，與籍並稱為“大小阮”。阮咸也是著名的音樂家，歷官散騎侍郎，補始平太守；他生平放浪不羈，精通音律，有一種古代琵琶即以“阮咸”為名。作有《三峽流泉》一曲。（《三峽流泉歌》李季蘭引《琴集》曰：“《三峽流泉》，晉阮咸所作也。”）

人物阮咸字仲容，陳留尉氏人。晉始平太守。魏武都太守阮熙之子，步兵校尉阮籍從子，阮瞻、阮孚之父。晉人所稱的“竹林七賢”之一，是七人中最少受關注的一位。存世的阮咸生平事跡

阮咸甚少，散見於世說新語、晉書和一些類書中。

阮咸年齡比王戎稍長，在竹林七賢中是第二小的。阮咸少有夙惠，曾與叔父阮籍一同飲酒宴遊。歷仕散騎侍郎.山濤曾舉薦阮咸為吏部郎，評之曰：“（鹹）清真寡慾，萬物不能移也。”武帝以其崇尚虛浮之談、嗜酒如命為由不用。

阮咸為人放誕不拘禮法，為當世所譏。阮咸私幸其姑母家的鮮卑婢女。後來阮咸的母親去世，阮咸服喪，姑母也要回夫家去。起初姑母答應將此婢女留下，但離開時又私自把她帶走了。當時阮咸正在會客，聞之借客人的馬去追。追上後還穿著喪服與婢女共騎一匹馬回來，說：“人種不可失”。阮孚即阮咸與此婢之子。

七月七日，按當時風俗，阮氏各家都把華貴的衣物拿出來晾曬。唯獨阮咸在庭院裡褂了一條寒酸的布犢鼻褌。別人問他，答曰：“未能免俗，聊復爾兒。”

阮咸不喜與人結交，只喜與親族一起飲酒絃歌取樂，尤其與從子阮脩意氣相投。曾與族人群聚飲宴，不用普通的酒杯飲酒，而是把酒盛在大甕裡，幾個人圍坐在甕前相向而酌。此時有一群豬也來尋酒喝，阮咸便跟在豬群的後面共飲。

阮咸善彈琵琶，精通音律。據說阮咸改造了從龜玆傳入的琵琶，後世亦稱為阮咸，簡稱阮。中書監荀勖常與阮咸討論音律，自嘆弗如，由此嫉恨在心，遷阮咸為始平太守，故後人稱之為阮始平。阮咸後以壽終，有二子阮瞻、阮孚。

阮咸曾作律議（見<世說·術解>）。但其著作無一流傳至今。

宋人顏延年五君詠中有阮始平詩（見文選）。

史籍記載

鹹字仲容。父熙，武都太守。鹹任達不拘，與叔父籍為竹林之遊，當世禮法者譏其所為。鹹與籍居道南，諸阮居道北，北阮富而南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣服，皆錦綺粲目，鹹以竿掛大布犢鼻於庭。人或怪之，答曰：“未能免俗

竹林七賢聽阮咸彈琵琶圖，聊復爾耳！”

歷仕散騎侍郎。山濤舉鹹典選，曰：“阮咸貞素寡慾，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕於時。”武帝以鹹耽酒浮虛，遂不用。太原郭奕高爽有識量，知名於時，少所推先，見鹹心醉，不覺嘆焉。而居母喪，縱情越禮。素幸姑之婢，姑當歸於夫家，初雲留婢，既而自從去。時方有客，鹹聞之，遽借客馬追婢，既及，與婢累騎而還，論者甚非之。

鹹妙解音律，善彈琵琶。雖處世不交人事，惟共親知絃歌酣宴而已。與從子脩特相善，每以得意為歡。諸阮皆飲酒，鹹至，宗人間共集，不複用杯觴斟酌，以大盆盛酒，圓坐相向，大酌更飲。時有群豕來飲其酒，鹹直接去其上，便共飲之。群從昆弟莫不以放達為行，籍弗之許。荀勖每與鹹論音律，自以為遠不及也，疾之，出補始平太守。以壽終。二子：瞻、孚。

世說新語

山公舉阮咸為吏部郎，目曰："清真寡慾，萬物不能移也。"??林下諸賢，各有俊才子：藉子渾，器量弘曠；康子紹，清遠雅正；濤子簡，疏通高素；鹹子瞻，虛夷有遠志；瞻弟孚，爽朗多所遺；秀子純、悌，並令淑有清流；戎子萬子，有大成之風，苗而不秀；唯伶子無聞。凡此諸子，唯瞻為冠，紹、簡亦見重當世。

————《賞譽》荀勖善解音聲，時論謂之"暗解"，遂調律呂，正雅樂。每至正會，殿庭作樂，自調宮商，無不諧韻。阮咸妙賞，時謂"神解"。每公會作樂，而心謂之不調。既無一言直勖，意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田父耕於野，得周時玉尺，便是天下正尺，荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍，於是伏阮神識。

————《術解》阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻褌於中庭。人或怪之，答曰："未能免俗，聊復爾耳。"??諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不複用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。??阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。步兵曰："仲容已預之，卿不得復爾。"??阮仲容先幸姑家鮮卑婢。及居母喪，姑當遠移，初雲當留婢，既發，定將去。仲容借客驢，著重服自追之，累騎而返，曰："人種不可失！"即遙集母也。

————《任誕》[1]人物生平

阮咸是阮籍的侄兒，性情放達不受拘束，阮咸的趣聞也一抓一大把，比之阮籍絲毫不遜色。這個侄子在這方面比之阮籍可謂是青出於藍。他很崇拜叔父阮籍，時常跟著叔父一塊兒遊山玩水。

阮咸曝褌

《晉書·阮咸傳》中，就有一個“阮咸曝褌”的故事。說是阮家是個大家族，其中也有富有貧。於是一條大道的北面，就形成了高階住宅區，住的全是阮姓中的富人，而道南是棚戶區，住的全是窮人。阮咸也屬於窮人這一類的，住在道南。每到七月七日晴的時候，就把家中的衣服拿出來曬。

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晉代音律學家荀勖夏天陰雨比較多，而七月七日左右基本上雨季過去了，古人住的屋子一般不是樓房，也沒有水泥地面，防潮效能很差，衣服如果不晾曬一下，會發黴的。所以“北阮”富人們紛紛晾曬衣服，一時間花團錦繡，粲然耀眼。這既是曬衣服，也是一種變相的比富大賽。就像現在的有些同學會就如比富會一樣，到聚會時也不免比一下誰的職位高，誰開的車檔次高。面對“北阮”那邊的聲勢，“南阮”的窮人們都自慚形穢，不敢把自家的破衣服拿出來曬，而阮咸卻不管那一套，拿了個竹竿，把自己的粗布破褲頭子拿了一件挑了起來，也曬在路邊。人們看了，紛紛驚怪，阮咸卻不以為然地說：“未能免俗，聊復爾耳！（不能免俗，姑且這樣吧）”說來阮咸所為，好生令人佩服。

與豬共飲

阮咸與豬共醉是這樣一回事：

阮咸與叔叔阮籍阮咸自命為不守禮法的超脫人士，因此，他請族人喝酒，不耐煩用小杯小碗斟來斟去的，大家圍在酒缸旁，有的隨便用容器，有的直接用手掬起來便喝。魏晉時代，是沒有現在這樣的高床高椅的，一般是在地上鋪一張席，跪坐在席上喝酒吃飯。

有位族人把頭伸進酒缸裡喝個痛快，其他人跟著效法，臉上、頭髮上，全沾滿了酒，酒缸中也沾了不少人的汙垢、頭髮、汗水，大夥也不以為忤，喝喝笑笑，手舞足蹈，快樂似神仙。

有一群豬過來了，“嗯，嗯”，豬也聞到了酒香，拖著笨重的身軀，蹣跚地爬了過來，靠近了酒缸。“砰”的一聲，豬也學著阮咸，把腦袋浸入了酒缸，“呼嚕”、“呼嚕”大口地吸著聞到阮咸盆裡的酒味還挺香的（那時的酒，由於人們還不會蒸餾技術，度數都比較低，相當於現在的啤酒的度數），於是就跑過去也“呱唧呱唧”地喝起來，而阮咸不知是醉得迷糊了還是怎麼著，也不嫌豬臭，也不趕這些豬，就在豬中間擠過頭去，把嘴伸到盆裡，和豬共飲。眾人大笑，傳為奇談。

5音樂造詣

阮咸雖然看起來有些瘋癲，但也有非凡的本領。雖然他的詩文沒有傳下來，但他的音樂才華卻是非常高的。七賢之中，除了阮籍、嵇康對音樂有深厚的素養外，阮咸也是傑出的音樂天才。他雖然名列“竹林七賢”，但他的文學作品並沒有流傳下來，反而是因音樂上的成就而為世人所認識。顏延之說他：“達音何用深，識為在金奏”即是讚揚他在音樂上的造詣很高。

阮咸與荀勖

荀勖善解音聲，時論為之闇解，遂調律呂，正雅樂，每至正會，殿

阮咸與古代“阮咸”樂器庭作樂，自調宮商，無不諧韻。阮咸妙賞，時謂神解，每公會作樂，而心謂之不調；既，無一言直勖。意忌之，遂出阮為始平太守。後有一田夫耕於野，得周時玉尺，便是天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍。於是伏阮神識。阮咸的神解，當比荀勖闇解為高，阮咸是真正瞭解音韻的，他之所以批評荀勖，本來也是出於好意，希望他能夠發現自己的缺點，有所改正。無奈荀勖本人，心高氣傲，自以為音樂造詣曠世無敵，面對阮咸的指責，更視為是存心搗蛋，並在晉武帝前進讒言，貶除了阮咸的職位。但也由於這樣，而使阮咸在中國音樂史上獲得地位。由此可發現，“酒與音樂”正是阮咸生命中的兩大精神支柱。

琵琶大家

如果說，嵇康是當代的*琴名手，那麼阮咸就是當時的琵琶大師。

阮咸是一件純正的中國古老彈撥樂器，至今已有兩千多年的歷史。據載，漢武帝將公主嫁與西域烏孫王，出嫁前怕她途遠思念，特令工匠參考琴、箏、築、箜篌等樂器而創制了一種形狀似滿月的樂器供公主解悶。跟據它的形狀，人們常用“攬月入懷”來形容其彈奏。這種樂器與其它具有相似演奏手法的彈撥樂器被統稱為“琵琶”或“漢琵琶”。

武則天在位期間，曾有人在古墓中得一銅琵琶，人們認為這正是晉朝竹林七賢之一的阮咸所作的樂器，加上阮咸本人善彈此琴，從此這種樂器就被稱為“阮咸”。而“琵琶”這個名字，就讓位給了一種來自西域的樂器。以人名命名一種樂器，在中國音樂史上，僅有“阮咸”一個。

阮至今已發展為包括高音阮、小阮、中阮、大阮及倍大阮等的樂器組。他們音色圓潤柔和、醇厚豐滿、細膩流暢、韻味深長。阮不僅承載了幾千年優秀的中國民族音樂文化傳統，而且其醇厚的音響特點更能表達當代人的情感，具有獨特的藝術魅力。

聽阮咸，在一片清幽靜謐的竹林深處，手握一杯清茶、氤氳熱氣，依依馨香。弄琴者，信手彈撥，青翠欲滴的音符從指尖瀉出，涼涼的滲在心間，那悠然，怎一個愜字了得。

且去聽吧，那顫抖著的琴音，正好觸到了你的弦，那就讓你的心一同發出聲音……

且去醉吧，那絃音凝結著透人的靈氣，讓你在雲水相伴的竹林幽世中清心滌塵…

且閉上眼睛，讓喜與悲皆化作如秋水一般的平靜與清涼吧。

阮咸，一種純正的中國古老彈撥樂器，在兩千多年後的今天，它那清澈、圓潤、典雅的聲音仍象竹林中的清泉一樣，滋潤著聽眾的心靈。

阮咸不僅擅長演奏，也精於作曲，唐代流行的琴曲《三峽流泉》據說就是他所作，李季蘭在同名詩中有“憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足”的詩句。1950年南京西善橋南朝墓出土持阮彈奏的阮咸畫像，神情專注。

據《琴史》記載：阮咸的兒子阮瞻“亦善彈琴，人聞其能，多往求聽，不問長幼貴賤，皆為彈之。”他甚至可以整天為人彈奏而沒有一點不耐煩的表示。

存留作品

律議

勖所造聲高，高則悲。夫亡國知音哀以思，其民困。今聲不合雅，懼非德政中和之音，必是古今尺有長短所致。然金鐘磬是魏時杜夔所造。不與勖律相應，音聲舒雅而久。不知夔所造時人為之，不足改易。

注：勖所造聲高：中書監荀勖校太樂，依古尺更鑄銅律呂，以調聲調，則得高音。

與姑書

胡婢遂生胡兒。

注：此是阮咸致姑書中的一句話，原文無專集可查，只在《世說新語.任誕》中有關此事的記載。又：《竹林七賢論》曰：鹹既追婢，於是世議紛然，自魏末沈淪閭巷。逮盡咸寧中，始登王途。而在《阮孚別傳》中又有記載：鹹與姑書後，姑答書曰：魯靈光《殿賦》曰：胡人遙集於上楹，可字曰遙集也。可字曰遙集也。故孚字遙集。

詩作

八斗才糧拋子建，一方靈寶擲桓玄。

家叔哭窮卻誰笑，正是阮咸急揮鞭。

小頸秀項可青睞，大名高聲皆白眼。

我欲邀卿常漫舞，青絲白髮老人間。

1、“八斗才糧拋子建，一方靈寶擲桓玄。”

子建呢，就是三國時候曹*的兒子曹植，據說非常有才華，高可八斗，第一句意思就是再高的才華我不在乎，就把它留給風華絕代的曹子建吧。

靈寶，是桓玄的小名。桓玄是東晉梟雄桓溫的兒子，二十三歲就拜太子洗馬，也是為世人一時稱道的俊才。後來野心太大，被劉裕（宋齊梁陳時代的皇帝，就是小字寄奴的那個）所滅。第二句說的是再高的天分我不在乎，就把它扔給野心勃勃的桓玄吧。

、“家叔哭窮卻誰笑，正是阮咸急揮鞭。”

阮藉呢，是阮咸的叔叔，有一個成語叫“窮途末路”，還有一個典故叫“阮藉哭窮”，說的都是阮藉這個人常常信馬由韁地在郊外漫行，直走到沒有路的時候，他就會放聲大哭。他是因為時代而哭，因為世態炎涼裡顢頇的人們而深感痛苦。可是這時候有一個人笑了，他是誰呢？

阮咸，這個朗聲而笑的人就是阮咸。他正急著揮鞭追趕他心愛的人。

、“小頸秀項可青睞，大名高聲皆白眼。”

這裡意思是說阮咸只愛他所愛的，值得他愛的人，而面對那些令人仰慕的名利，卻都和他的叔叔阮藉一樣付之白眼。

青，是黑眼珠，白，是說白眼珠，正眼看人為青，不正眼看人為白。

“小頸（腰）秀項，若鮮卑只”語出屈原的《大招》，形容姿容美好，象鮮卑族的女子。為什麼說可青睞呢？阮咸愛上了姑媽家裡的鮮卑族婢女，從世俗禮教的角度來說，這是不被允許的。

4、“我欲邀卿常漫舞，青絲白髮老人間。”

最後一句，以阮咸自白的形式說出了想法：我只是想挽起你的手，和你一起翩翩起舞，一生一世白頭到老（而俗世裡虛無可笑的名利，對性情中人來說壓根兒就沒有吸引力）。

人物評價

山濤：“貞索寡慾，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職必絕於時”，山公舉阮咸為吏部郎。據《晉書.阮咸傳》記載山濤舉典選，曰：“阮咸貞素寡慾，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕於時。”這對阮咸是很高的評價，阮咸雖不拘禮法，而能貞素寡慾，深識清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學之素養，越名教而任自然。這表明不拘禮法乃其表現形式，而貞素寡慾為其內心世界，此乃名士的精神本質。如果僅有不拘禮法，則不過是狂人，是不能成為真正的名士。只可惜，晉武帝仍以阮咸的沈溺於酒鄉，不予以重用。

這裡的：若在官人之職，必絕於時，，在當時的官員中，沒有這樣的人，不拘禮法之說，屬於誤判，按照古時的禮儀規範有：不孝有三，無後為大之說！即為“大孝之舉”

古典記載的是事實經過，供後人參悟的習慣，不與細說而已，如果：記載有貶義，自然與被列為七賢相矛盾，故可理解為：笑談方式引人入勝的記敘方式供後人欣賞！

顏延之：仲容青雲器，實稟生民秀。達音何用深？識微在金奏。郭弈已心醉，山公非虛覯。屢薦不入官，一麾乃出守。（顏延之．《五君詠．阮始平》）

為人曠放，不拘禮法；善彈琵琶。他所用的琵琶與後來從龜茲傳來的曲項琵琶不同，唐時以他的名字為他所彈的樂器命名為“阮咸”，宋時簡稱“阮”。以人名來給樂器命名，在中外音樂史上僅他一個。（未完待續）