發貼人：邊荒傳說（燕飛）

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二、人心

1、八級妖獸

人類，其實就是有智慧，有自我意識的八級妖獸。

宇宙誕生後，經過漫長的演變，銀河系出現了，太陽系出現了，地球出現了，然後，生物出現了，動物出現了。動物進化的歷程是漫長的，從單細胞到多細胞，從無脊椎到有脊椎，從低等到高等，從簡單到複雜，如同妖獸的修煉，一級一級往上升，到哺乳動物，已經相當於七級妖獸了。終於有一天，七級妖獸中的猴子，突破了瓶頸，渡過了化形天劫，靈智大開。

剛剛有靈識的時候，八級猴子還沒有意識到自己和其它妖獸有什麼不同，依然整日與其它低價妖獸為伍，茹毛飲血。慚慚地，八級猴子們發現了智慧的價值：有了它，就不再象低階妖獸那樣，只能跟著本能走；有了它，就可以發現規則、認識規則，在此基礎上利用規則來實現自己的目的，有意識地避開對自己不利的規則。

比如，猴子的戰鬥力本來是有限的，但在掌握了煉製法寶的技術之後，在法寶的增幅之下，猴子的戰鬥力能得到大幅度的提升，這是對於規則的運用，是靈智未開的低價妖獸所不可能做到的。從此八級猴子變得越來越強大，種群發展極快，成為了這個星球的主宰，把其它妖獸遠遠地甩在身後。

一闊臉就變，八級猴子們漸漸地忘記了自己的來歷，認為自己和低階妖獸是不同的，給自己起了個名字叫“人”，把低價妖獸叫做“禽獸”，羞於與之為伍。

2、天性人心

人類出現之後，世間就有了人心。

我們很容易把“人心”和“人性”的概念搞混，其實它們有所不同。人性是人類的天性，是人的本能，萬物有天性，動物有本能，儘管八級猴子有了智慧，有了獨立意識，但它本質上仍然是動物，只不過是高階動物而已，它依然受到本能的束縛。人性是可以遺傳，不會輕易發生變化的，只有在人類出現進化時，人性才會跟著改變。但人類的進化畢竟十分緩慢，難以覺察，所以有些人說“人性不變”，這是有一定道理的，因為人性的變化極其緩慢，相對於我們不過百年的生命來說，它幾乎是不變的。

人心卻是人類靈智大開的產物。人類擁有了智慧，就有了獨立意識，有了情感、慾望和自我觀念，有了自己的想法，這就是人心。人心是善變的,靈智初開之際，人類仍舊延續著低價妖獸的習慣，做事更多出於本能，率性而為，此時的人心很單純，如同偏僻山村的懵懂少年二楞子，最大的奢望只是每天能填飽肚子。

隨著靈智的開發，知識的積累，技能的提升，人類的各項能力在增強，能力越大就胃口越大，人心在膨脹。在那遙遠的小山村，你只是個純情少年，然而隨著歲月的變遷，來到了大都市，在光怪陸離的霓虹燈下，你就慚慚地迷失了自己，讓慾望象野草般在心頭瘋長，靦腆的村姑早已被你拋在了腦後，此時你迷戀的是豔光四射的影視明星；找個賢淑的小家碧玉雙修早已不是你的渴望，此時你腦子裡裝滿的是和妖冶女子3p的場景。

人性和人心，經常合而為一，難以截然分開。因為人類雖然有了獨立的意識，卻始終難以擺脫天性的束縛，所以本能的衝動，必然會表現為對應的某種想法。比如“君子好俅”是正常男人的天性，有美女從身邊經過時，就會產生想要看上一眼的想法，很多年輕人甚至在看到一個美麗背影時，會急匆匆地趕到前面去，回頭看上一眼，這就是基於人性基礎之上的人心。

人類並未擺脫本能的束縛，所以八級妖獸依然是禽獸。

然而人性與人心，有時候又是相互矛盾的。正常的男人，在看到年輕貌美的異性時會產生想要和她親近的本能衝動，但卻未必會轉化為行動，不會急吼吼地看到個心動的陌生美女就上。因為在我們的想法中，不僅有天性帶來的本能衝動，還有多年社會教育帶來的道德約束，所以人類是講文明的，不會象動物一樣，發情期一來，就什麼都不管不顧了。

八級妖獸依然是禽獸，卻已不是一般的禽獸，是斯文禽獸。

人性與人心的矛盾，突出表現為靈與肉的衝突。在影視作品中我們經常能夠看到，一些貌似溫文爾雅的人，一旦受到某種刺激，比如精蟲上腦，就會一反常態，突然間變得象個禽獸；在很多報道中我們看到，有些人明明是個男人，從天性來看，顯然是個雄性，然而在成長環境的影響下，他卻始終認為自己適合做個女人，甚至不惜去做變性手術；異性之間交配是動物的本能，男女之間做愛是人的天性，然而有些人卻喜歡玩“背背”、“女同”。這些人類所特有的行為，是人心變異導致人性扭曲的極端案例，是最尖銳的人性和人心的矛盾，是靈與肉的劇烈衝突。

正是由於人性與人心的衝突，每個人都既是天使，也是魔鬼；一面是天使，一面是魔鬼；在陽光下是天使，在陰暗中是魔鬼；在人性中善的一面和道德約束佔上風時是天使，在釋放出人性中惡的一面時是魔鬼。所以絕對的好人和絕對的壞人都是不存在的，如同一則簡訊所說，職場上的人就象是猴子爬樹，向下看都是笑臉，向上看都是屁股。其實不管別人是從上往下看你，還是從下往上看你，你都是同一個人，只不過別人從不同角度看，感覺就截然相反。

人心是善變的，從天使變成魔鬼，往往就在一瞬間。在凡人中有不少例子，比如白袍少女小葉子，最初很多道友對其印象不錯，甚至有人期望她成為靈界的女主。然而就在韓立幫她對付了隴東，搶回真靈之血之後，小葉子開始對韓立“警惕萬分”，並且打算動手拿下韓立，只是因葉楚傳音給她，認為把握不大，才沒有這麼做。看到這裡，一些善良的道友們覺得上當受騙了，很受刺激，對小葉子破口大罵，其實這完全沒有必要，人心一直都是這樣反覆無常的，從未改變，不是生活欺騙了你，是你自己看錯了這個世界。對此，老子形容說：第五十八章。。。正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。

3、情感枷鎖

影響人心的第一個重要因素是情感。情感是人類的本能，是天性，嬰兒一出生，就懂得表達自己的喜怒哀樂，說明情感是天生的。

情感並不是人類的專利，有些動物，也有大腦，也懂得表達自己的情感，比如大猩猩。當然，動物的情感是極其樸素的，它們只懂得表達一些非常原始的情感。它們之間個體的一些親密接觸，更多的是出於本能，而不是情感，比如母獸照顧幼獸，完全是出於本能，並非親情，這種出於本能的行為，到幼獸一成年就停止了，雙方從此互不相識；公豬和母豬交配，是因為發情，不是因為愛情，完全是出於本能的行為，所以一完事，雙方就各走一邊，再無瓜葛，這有點象男人嫖妓，純粹是為了滿足本能的需要，不是因為情感的需求。

與動物相比，人類的情感要豐富、複雜得多：愛、恨、喜歡、討厭、嫉妒、羨慕、感動、膩味、親切、疏遠、崇敬、鄙視、高興、憂傷……，你根本說不清人類的情感到底有多少。正是因為有了情感，人們的生活從黑白變成了彩色，從此多姿多彩。無數的愛情、親情、友情故事，充斥於現實生活和文學作品中，挑動著我們的神經，經常讓我們感動得熱淚盈眶。

情感帶給人們歡樂，帶給人們豐富的精神生活，也帶給人們煩惱，甚至可以說，過度的情感，給人們帶上了枷鎖。

中國人喜歡講人情，喜歡有人情味。親戚、朋友、熟人，相互間保持著千絲萬縷的聯絡，互相扶持，互相照顧，其樂融融。這樣不是很好嗎？是的，這樣很好，但應講究一個度，過了就不好了。我們的人情社會，就講人情講得有點過頭了，出現了“社會情感依賴症”。去政府機關辦事時，你首先會考慮去找熟人，找朋友，這樣才好辦事，否則你心裡就會沒底；住院做手術時，你首先會去找熟悉的醫生，即使找不到，也會想去給執刀的醫生送送禮，混個臉熟，這樣才能安心。

據說西方的人比較沒有人情味，但人家反而該怎麼樣就怎麼樣，他們首先考慮的是職責，而不是人情。你不必擔心和辦事人員不熟就不好辦事，不必擔心和醫生不熟就不給你認真做手術，沒有了太多的人情，一切反而變得更加簡單，這些都充分說明了情感不是越多越好。

同樣的規則，在西方很好用，引進國內就不行了，為什麼？因為我們太講人情，在規則與人情發生衝突時，往往選擇避開規則，照顧人情，這樣久而久之，規則就會沒人尊重，無人遵守，形同虛設了。尤其是在人情瀰漫到整個社會，浸入社會的每一個細胞，形成一張張的關系網時，規則就更加難以發揮作用，此時真正起作用的，是一個個基於人情之上的潛規則。

俗話說：人情大於債，對於社會來說，情感不是越多越好，對於個人也是如此，多情的人，很容易戴上“情感枷鎖”。比如韓立，在和南宮發生關係，心裡埋下這份感情之後，就排斥了其它的感情，這是相當明智的。後來一不小心沒有管住自己的第三條腿，和紫靈搞上了，這是一個危機，因為紫靈和南宮，都是相當有主見的人，帶回去兩人還不得鬧翻天？還好紫靈很聰明，相濡以沫不如相忘於江湖，自行飄然遠去，這是最好的處理方式。

有**思維的道友會想，想辦法讓她們和睦相處，不就可以左擁右抱，盡享魚水之歡了嗎？老兄，不是每個女人都那麼花痴，只要能和愛人在一起就無怨無悔，不管和多少人雨露分沾都一點不在乎的。有些牛人能做到三妻四妾還相安無事，分兩種情況，一是此人很強勢，有足夠的威懾力，他的女人們只能在暗處較勁，不敢在明裡生事，但他和女人之間其實更多是為了佔有，而不是愛，因為他並不是太在乎她們的感受；二是此人八面玲瓏，能讓他的女人們關係融洽，但這必然會耗費他大量的時間精力。以上兩種情況韓立都不可能做到，所以他根本沒有多情的條件。

在現實中我們知道，人情債不是那麼好欠的，感情越豐富，身上揹負的情感包袱越重的人，就越會束手束腳。更何況情緒有正面的，也有負面的。愛之深，恨之切，往往愛得越深，一旦發現自己的愛被對方辜負了，就會轉變得越快，恨得越深；喜歡得越多，一旦發現其中被掩蓋的敗絮時，就會越厭惡；羨慕得越多，一旦和自己的狀況對比，就會越嫉妒；被感動的次數越多，就會越麻木，對於刻意的煸情會越來越沒感覺，越來越膩味；越讓你崇敬的人，一旦知道了對方隱藏的底細，你就會越鄙視；越是高興的事，一旦發現白高興一場，你就會越難過，因為希望越大，失望越大……

不要讓情感氾濫到你自己不能承受的地步，那樣它就會成為你的枷鎖；不要自作多情，那樣你會在感覺良好中出盡洋相；不要感情用事，那樣只會斷送你自己。

4、慾望陷井

影響人心的第二個重要因素是慾望。慾望也是人的天性和本能，人生來就會有一些樸素的慾望，這是先天的，比如餓了就會想吃的，這不用人教，剛出生的嬰兒都懂。

有些慾望跟情感有關。比如你愛慕一個女性，就會有擁有對方的慾望，愛情和佔有慾是很難分清的；你疼愛自己的孩子，就會想讓他過得好，會有望子成龍的慾望；你羨慕別人的富有，就會有拼命賺錢的慾望；你很討厭某個人，就會有踢他一腳的慾望；甚至在你對某個人的仇恨積累到一定的程度時，你會有想要殺了他的慾望……

動物的慾望都很簡單，一般只跟兩個方面有關：生存和種族繁衍，比如獅子，吃飽了就好了，不會因為閒得無聊去狩獵。而人類的慾望卻稀奇古怪、五花八門，早已超出了生存和種族繁衍的基本需求。人類光吃飽還不行，還得吃好，吃出品味，吃出花樣；僅僅是穿暖了還不夠，還得穿出時尚；做愛不再是為了種族繁衍，更多的是為了滿足****，所以為了玩得儘性，還搞出3p、制服誘惑等等多種花樣；物質生活豐富了，還要欣賞歌舞表演、看電影電視、旅遊，要滿足精神生活的需要；生活不成問題了，還不能滿足，想要出名、掌權、實現自我價值、流芳百世、讓萬人景仰……

慾望是人類多數行為的出發點。我們之所以會去做事，一般是為了滿足自己某方面的慾望，比如努力工作是為了滿足升職的慾望；辛苦賺錢是為了滿足物質生活上的慾望；奮力打拼是為了滿足出人頭地的慾望……

慾望是人類社會發展的助推器，也是個人奮發向上的原動力，正是為了滿足各種各樣的慾望，人們才會去努力奮鬥，推動社會發展，促進科技進步，創造更多的財富。

人為財死，鳥為食亡，慾望往往又是陷井。捕鼠器用食物來引誘老鼠；馴養師以喂小魚來引誘海豚完成動作，這些都是利用了慾望的誘惑。

不要笑話動物沒有智力，被人類玩得團團轉，其實在誘惑面前，人類同樣也會利令智昏，腦子進水。比如韓立在進墜魔谷之前曾說，這麼多人進去，不可能所有人都在找到寶物之後，沒有出來的機會，多半是因為貧心不足，想多試試運氣，結果把自己葬送在裡面了。還有南隴侯和魯姓老者，雖然在尋寶之旅中發現了諸多的疑點，卻禁不住誘惑，沒能停下腳步，傻傻地自己敲著閻王殿的門拼命想擠進去，送給古魔當點心。

遠離慾望陷井才是安全的。老子說：過於熱衷名利，必然會付出巨大的代價；過於貪斂財富，必定會死得很難看。懂得滿足，才不會受到屈辱；懂得適可而止，才不會遇見危險。第四十四章。。。是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆。

然而人心苦不知足，慾壑難填，人類什麼時候滿足過？就如同歌中所唱：人心其實比天高，比海更遙遠。

5、觀念桎梏

影響人心的第三個因素是觀念。和情感、慾望不同的是，觀念不是人的天性，不是本能，在剛出生的時候，人的腦子裡是一張白紙，沒有任何觀念。

觀念是後天形成的。在成長過程中，我們一方面透過自己的感官感受環境，在生活中總結經驗，嘗試認識這個世界；另一方面接受學校、父母、社會的教育，被灌輸了各種各樣的觀念，最後綜合在一起，逐漸形成自己的世界觀、人生觀、價值觀。

有可能某個父親認為世界很美好，他的兒子卻覺得很糟糕，因為個人觀念是不能遺傳的。但某些接受程度較為廣泛的個人觀念，會積累、沉澱下來，變成群體觀念、社會觀念，甚至成為某種文化的一部分。因為在人與人的交往中，觀念透過言傳身教，可以傳播得很廣很遠，可以一代代地傳承下去。還有些觀念，以文字、圖畫等形式，記錄在書籍、文藝作品、生活用品中，可以流傳幾百年、幾千年甚至更久。

文化傳薪火，正是基於這種傳承，我們能夠分享先輩們總結的經驗和積累的知識技能，站在前人的肩膀上認識和面對這個世界，因為它太大了，太複雜了，以一個人、一代人的思維能力，連摸到它的一點邊都困難，所以我們需要積累。幾千年的文明史，不僅是人類社會發展的歷史，知識技能進步的歷史，同時也是思想觀念積累的歷史，有了這些觀念的傳承，我們在處理問題時，就可以直接借用前人的視角，嫁接前人的理念，來作出判斷，不必費力地全都靠自已感受、思考，來得出結論。

觀念的傳承綿綿不絕、影響深遠。兩千多年前老子《道德經》中的許多觀念，至今仍在影響著國人，比如“功成身退”、“寵辱不驚”、“大器晚成”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”、“治大國若烹小鮮”、“千里之行，始於足下”等。封建帝制已經消亡了上百年，封建觀念至今仍陰魂不散，深入國人的骨髓，打天下坐江山的官本位思想直到現在還大有市場。

這種傳承和嫁接有時候會走向一個極端：在填鴨式的教育模式下，很多人漸漸地喪失了獨立思考能力，借用前人的觀念成了一種習慣，言必引經據典，動不動就這個古人曾經這麼講，那個權威曾經那樣說，似乎先賢們沒有說過的話，就值得懷疑，依據不足，缺乏可信度。

其實任何觀念的產生，都有其時代背景。離開了這一時代背景，其存在的合理性就值得懷疑了，就有可能過時。但我們在傳承某一觀念時，因為時移世易，往往無法一目瞭然地知道其產生的背景，所以很難分辨哪些觀念已經過時，哪些仍然適用。

在傳承前人的觀念時，我們不僅接收到他的經驗，也接收了他的謬誤，所以要批判地吸收。但這很難做到，因為觀念的影響是潛移默化的，你看某方面的書多了，和某類人群接觸多了，思想就往往會在不知不覺中受到影響，發生變化，這是防不勝防的。所以你千萬不要得罪領導身邊的人，比如他的老婆、秘書、司機什麼的，因為枕頭風之類的很厲害，不知不覺就把你在領導心中的印象吹黑了。

從全面的、運動的角度來看，任何觀念都不可能是完全正確、永遠正確的。所以不要相信世界上存在“真理”、“天理”，因為任何“理”都是人為的觀念，都不會是絕對正確的，站在不同的角度，不同的時點，得出的結論會截然不同。對於你來說有理的，站在對方的角度可能就一點道理都沒有，所以在民間發生糾紛時，經常是公說公有理，婆說婆有理，永遠也扯不清誰對誰錯；孤立地看有理的，系統地看就可能只是一個笑話；短期看有理的，從長遠看可能就完全站不住腳。這就是老子所說的：第一章。。。名可名，非常名。

在現實中，如果迷信前人的觀念、群體的觀念、社會的觀念，沒有學會自己思考，學會懷疑，你就會形成思維定式，觀念就會成為你精神上的桎梏。

6、赤子之心

情感、慾望、觀念，三者交織在一起，生成一顆顆複雜深沉、變化莫測的人心。

其實人類本能的情感和慾望，是單純而樸素的。我們看到，在一些與世隔絕的地方，人們日出而作，日落而息，過著刀耕火種的簡單生活，然而一旦這裡被開發成旅遊景點，來往的人流帶來了複雜的思想觀念，人們就會很快地被同化，想法越來越多，人心越來越浮躁，再也看不到原來的純樸。所以觀念是情感和慾望變得復雜的罪魁禍首，是分化人心的催化劑。

有些觀念所發揮的作用是難以想象的。“不孝有三，無後為大”、“多子多福”、“人多力量大”的觀念，讓國人大大提高了“生產力”，爭著搶著要多生孩子，使這塊越來越貧瘠的土地上，擠滿了十四億嗷嗷待哺的人口；“以小腳為美”的觀念，讓無數婦女飽受摧殘；“餓死事小，失節事大”的觀念，壓抑了不知多少對相互愛慕者的人性，比如《臥虎藏龍》中的李慕白和俞秀蓮；當社會的價值觀念只剩下“金錢”這個單一標準，“成功人士”等同於“有錢人士”時，發生毒奶粉、激素門等事件就理所當然了。

有人認為：掌握了正確的觀念，就能夠站在道義的制高點上，所向披靡，所以有一句話叫做“仁者無敵”。其實事實恰恰剛好相反，在現實中比較容易成功的，往往不是那些重感情、講仁義的人，反而是那些不受情感束縛，不受觀念制約的人。

如同《厚黑學》中所說的那樣，皮厚心黑的人更容易成功。因為心黑的人，不受感情的束縛，你拿捏不住他的軟脅，他卻可以毫無顧忌地對付你；皮厚的人，不受觀念的制約，無恥者無畏，做事不會束手束腳，下黑手打悶棍樣樣在行，只管目的，不擇手段。這樣的人只要有強烈的慾望支撐，就很容易成功，很容易實現自己的目標。

觀念往往會被用作束縛人、制約人的一種工具，“以德服人”說的就是這個意思。但秀才遇到兵，有理說不清，觀念不是對付任何人都管用的，碰到不理睬這一套的人，“以德服人”就是個笑話。比如孔子曾經把他的理念拿去各國推銷，卻沒有什麼市場，因為戰國時期是弱肉強食，拳頭說話的時候，在這樣的環境下講仁義，就是捆住自己的手腳任人宰割，誰都不是傻瓜。到了漢代，江山大一統了，皇帝希望老百姓乖一點，便於管理，這時候就有推廣“仁義禮”的需要的，好比養雞的農民不喜歡小公雞好鬥，因為打架會掉膘，不長肉，所以農村專門有閹雞這一行業。儒家的那一套，正適合用作對民眾進行思想閹割的利器，所以大受歷朝歷代統治者的推崇。

“仁義道德”、“封建禮法”逐漸成了人們頭上的緊箍咒，禁錮著國人的精神。樹立道德楷模是朝庭的慣用手法，統治者把孔子塑造成聖人，掛上牆上，同時按照他們的標準，尋找現實中一些比較符合要求的人，加以美化，包裝成先進典型，號召民眾向聖人學習，向模範看齊，以此引導社會風氣向他們所期望的方向轉變。

聖人不死，大盜不止。樹立道德標杆的行為，助長了社會的虛偽風氣，因為沒有哪個人是十全十美的，你要把他塑造成完人，就必須掩蓋他身上的缺點，放大他的優點；社會有好的方面，也有醜陋之處，你要給統治者歌功頌德，宣揚歌舞昇平，就必須給現實塗脂抹粉，自動過濾掉其中的醜惡現象。

楷模過於高大完美，民眾就開始虛偽了。為了迎合上頭的喜好，博取社會大眾的喝彩，大家都把自己裝扮成正人君子，在臺上戴著面具唱高調，在臺下摘下面具說真話；在人前按標準格式講套話，在背後小圈子裡說實話；逢人說人話，見鬼說鬼話。久而久之，整個社會就虛偽成風，人人都是演員，個個都在演戲。

在這樣的社會風氣中泡久了，就象吃多了大肥肉一樣讓人膩味。所以在看到忘語構築的“不分正魔，只問本心”的凡人世界時，很多人會眼前一亮，倍感震撼。如果說在現實中我們所處的是一個臉上塗滿脂粉的虛假世界，那麼忘語筆下的凡人，就是一個洗淨沿華、素面朝天的真實世界，這裡的人們，活得自然，活得真實，他們只有最樸素的情感，最本能的慾望，沒有任何人為的世俗觀念。凡人這本書所描繪的，是一個原始的社會形態，是一個遵守叢林法則的世界，裡頭沒有勵志，沒有煸情，沒有仁義，沒有禮法，沒有**，只有最真實、最純樸的人性，沒有汙七八糟的人心。所以你在裡面看不到有人胸懷遠大理想，試圖拯救天下蒼生，造福黎民百姓；看不到有人情感氾濫，想要撫慰世界上所有女子寂寞的心靈；看不到大義凜然的仁人志士；看不到道貌岸然的衛道士；看不到複雜的心理描寫；看不到催人淚下的真情告白和感人的故事情節。

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故事的豬角韓立，是一個不受情感束縛，不受觀念制約，不受慾望誘惑的苦修士，修仙是他的本能，幾乎是他生命的全部。這種人，以世俗的眼光來看，是一個無情無義、無悲無喜、無欲無求的人，和動物沒什麼兩樣。但按照老子的觀點，他卻是一個最純粹的人，第十九章。。。見素抱樸，少私寡慾，是最有德之人，因為他有一顆沒有受到情感、慾望、觀念汙染的“赤子之心”，象嬰兒一樣純潔無瑕。第五十五章。。。含德之厚，比於赤子。

凡人看了兩年，貧道最大的收穫是從中感悟到了什麼是天道，什麼是人心。因為有洗淨鉛華的凡人世界來對照，我們能更清楚地看到現實世界臉上的脂粉；有素面朝天的韓立來襯托，我們能更深刻地認識現實生活中紛繁復雜的人心。

不難看出，戴著情感枷鎖的人，很難欣賞韓立的“赤子之心”；深受觀念桎梧的人，很難認同韓立的“赤子之心”，所以心懷糾結的道友不在少數，書評區的質疑貼子也從未間斷，貧道對此已懶得多費口舌解釋，只能遺憾地說：真可惜，我不懂你的愛，你不懂我的美。

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收集整理人：妹妹拖著洋娃娃

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